موسڵمانان هەوڵ دەدەن منداڵەکانیان فێر بکەن کە ئەڵمانیا وڵاتێکی پیسە و ئەڵمانییەکان کافرن.

 

ئەم نووسینە وەک خۆیی ترجومەکراوە 

موسڵمانان هەوڵ دەدەن منداڵەکانیان فێر بکەن کە ئەڵمانیا وڵاتێکی پیسە و ئەڵمانییەکان کافرن.

وە لە لایەکی ترەوە منداڵەکانیان فێر دەکەن کە هەرکاتێک جولەکەیەکیان بینی هێرش بکەنە سەر جولەکەیەک، چونکە جولەکەیەک پیسە و کافرە.

ئیمە موسلمانی دۆکتۆرمان هەییە موسلمانی سەرکەوتوومان زۆرە بەداخەوە گروپێکی بەچوکەن کە وەها بیتر دەکەنەوە

بەلام لە بیرمان نەچیت لە ئەورووپادا دەتوانریت بەریک لە تویژینەوەکان لە سەر ئەساسی نەژادپرستانە بیت شرەت نییە هەر تویژینەویەک راست بیت بەلام من خۆم بیستوومە کە ئەوانەی کە وەک داعش بیردەکەنەوە وەتویانە ئەورووپییەکان کافرەن

زیادبوونی دژە جوولەکەبوونی موسڵمانان لە قوتابخانەکاندا

"تۆ جولەکە"، "تۆ قوربانی جولەکە" - سووکایەتی بەم شێوەیە لە حەوشەی قوتابخانەکاندا شتێکی نامۆ نییە. بەپێی ڕاپرسییەکی کۆمیتەی جولەکەکانی ئەمریکا، دژە جوولەکەبوون بەشێکە لە ژیانی ڕۆژانەی موسڵمانان لە قوتابخانەکانی بەرلین. تەنانەت لە هەندێک حاڵەتدا ئەنجومەنی ناوەندی جولەکەکان هۆشداری دەدات لە ناساندنی خۆت وەک جولەکە.

خوێندکارێکی قوتابخانەی تەلمود تۆرا لە هامبۆرگ ئەلفوبێ بە زمانی عیبری لەسەر تەختە ڕەشەکە دەنووسێت. لە خوارەوە وشەی "فێربوون"ە. (هاوپەیمانی وێنە / dpa)

لەم نیوەڕۆیە گەرمەی پاییزدا لە گۆڕەپانی وەرزشی شاری کۆڵن کالکدا شتێکی کەم ڕوودەدات. دوو دایکی گەنج سەرپەرشتی منداڵەکانیان دەکەن لەسەر چوارچێوەی سەرکەوتن. گەنجان لەسەر کورسییەکانی بەردەم یاریگای تۆپی پێ سارد دەبنەوە. ئەوان لە تورکیاوە هاتوون، لە مەغریبەوە، لە ئەفغانستانەوە، هەموویان باوەڕیان بە موسڵمانان هەیە - و بۆچوونێکی ڕوونیان هەیە سەبارەت بە جولەکەکان. باش نا.

"ڕقم لە... ئەوان تەنها ئەوەندە خراپن. ئەوان تەنها گەوادن”.

ئەحمەدی تەمەن ١٤ ساڵ شانی هەڵدەکێشێت. بۆچی پێی وایە جولەکەکان گەوادن؟ ناتوانێت یان ڕوونکردنەوە نادات. هیچ جولەکەیەکیش ناناسێت. ئەوە تەنها بەو شێوەیەیە. هاوڕێکانی پێدەکەنن، هەندێک سەریان دەجووڵێنن.

"ئەوان تەنها گەوادن." ئەوان کێشەن، ئەوان کێشەن”.

"من تەنها حەزم لە جولەکەکان نییە - هەروەک چۆن زۆربەی ئەڵمانییەکان حەزیان لە تورک نییە"

زۆرێک لە کۆچبەران لە ناوچەی پێشووی چینی کرێکاری کۆڵن کالک دەژین، هەندێکیان لە نەوەی سێیەم یان چوارەمن، بەڵام ژمارەیەکی زۆر لە پەنابەرانیش کە لەم ساڵانەی دواییدا هاتوونەتە ئەڵمانیا. نزیکەی هەموو گەنجێکی موسڵمان کە قسەیان لەگەڵ دەکەم دەستبەجێ و بە ئاشکرا دژە جوولەکەگەرایی دەردەبڕن. هەروەها ئێرکان خوێندکاری قوتابخانەی پیشەیی تەمەن ٢١ ساڵ بەبێ ئەوەی لێدان لەبارەی دارستانەکەوە دەڵێت بیری چی لەبارەی هاوشارییە جوولەکەکانەوە دەکات.

"برا، من شتێکم هەیە دژی جولەکەکان، تەنها حەزم لە جولەکەکان نییە - هەروەک چۆن زۆربەی ئەڵمانییەکان حەزیان لە تورک نییە."

عەزیز فولدوەند دووبارە و سێبارە گوێی لەم جۆرە ڕستەیە دەبێت. لە حەوشەی قوتابخانە، هەندێک جار تەنانەت لە پۆلەکانیشیدا. فۆلادوەند مامۆستای ئایینی ئیسلامییە لە قوتابخانەیەکی ناوەندی لە باکووری شاری بۆن. قوتابخانەیەک کە لەسەدا ٨٠ی خوێندکارەکانی موسڵمانن.

«لە کاتی وانەکەدا لێدوان هەیە: تۆ جولەکە! هەروەها دژە جوولەکەگەرایی شاراوەش هەیە. ئەگەر بابەتی ئایینی جوولەکە وەک بابەتێکم هەبێت، کۆمێنتەکان دێنە پێشەوە: ئایا دەبێت ئێستا ئەوە فێربین؟ جولەکەکان بە هەر شێوەیەک بێت دژی ئێمەن. بۆچی دەبێت خۆمان لەبارەی جولەکەکانەوە ئاگادار بکەینەوە؟”

لە نیوەی یەکەمی ساڵی ٢٠١٧دا ٦٨١ تاوانی دژە جوولەکە لە ئەڵمانیا ئەنجامدراون. لەسەدا چوار زیاترە لە هەمان ماوەی ساڵی ڕابردوو. هیچ زانیارییەکی مانادار نییە کە ئایا تاوانباران نیو نازی بوون، ئیسلامی یان جۆری تاوانبارانی تەواو جیاواز بوون.

لە هەر حاڵەتێکدا سەرچاوەی زۆر هەیە بۆ ئەم دژە جوولەکەگەراییە، ڕق و کینەی خەڵکی ئایینەکانی دیکە بە گشتی، فۆلادڤاندی ئەڵمانی-ئێرانی دەڵێت. ماڵی دایک و باوک، یوتیوب، ئیمامە ئیسلامییەکان. بەڵام لە سەرووی هەمووشیانەوە دژایەتی زۆر کەم لە نێوان هاوپۆلەکاندا هەیە:

دژە جوولەکەبوون لە ئەنجامی نەبوونی پەروەردەی دیموکراسی، نەبوونی لێبوردەیی دێتە ئاراوە. لە لایەکی ترەوە کێشەی ڕۆژهەڵاتی ناوەڕاستیش لێرەدا بابەتێکە. پاشان هەوڵ دەدەم جیاوازی بکەم. لە سەرەتاوە قوتابیەکان هەمیشە دەڵێن: جولەکەکان فەلەستینییەکان بۆردومان دەکەن. ئێستا دەڵێن: سوپای ئیسرائیل کەرتی غەززە بۆردومان دەکات. ئەوە باشە، دەبێت جیاوازی بکەین لە نێوان ئایین و سیاسەتدا”.

"لێبوردەیی لەسەر بنەمای نەخوێندەواری ئایینی دامەزراوە"

فۆلادڤاند هەوڵ دەدات خوێندکارەکانی ڕۆشنبیر بکات. باسی لێکچوونەکانی نێوان ئایینە یەکتاپەرستەکان دەکات. ڕۆشنبیریان بکەرەوە کە ئیسلام واتە قورئان لەسەر بنەمای پەیمانی کۆن واتە تەورات دامەزراوە. زۆربەی خوێندکارەکانی دوای دوو سێ وانە دەچنە ناویەوە.

ئاماژەی بەوەشکردووە، “ئەم ڕق و کینە، ئەم لێبوردەییە لەسەر بنەمای نەخوێندەواری ئایینی دامەزراوە. کاتێک چیرۆکەکە دەزانن، کاتێک بنەما قورئانەکانیان شیکردەوە، جۆرێک لە ڕزگاربوون لە فێرکردنەکەمدا ئەزموون دەکەم - بەڵام کراوەیییەکیش."

ئەبراهام لێهرەر، جێگری سەرۆکی ئەنجومەنی ناوەندی جولەکەکان، هاوبەشی شیکاری زانای ئیسلامییە. لێهرەر دەڵێت، دژە جوولەکەگەرایی موسڵمانان لە ماوەی دوو سێ ساڵی ڕابردوودا بە شێوەیەکی بەرچاو زیادی کردووە. وە بە ئاشکراتر پیشان دەدرێت:

ئاماژەی بەوەشکردووە، “ئێمە ملیۆنێک پەنابەرمان لەو وڵاتانە وەرگرت کە نزیکەی لەڕێگەی شیری دایکیەوە زانیارییان وەرگرتووە: 'ئیسرائیل دوژمنی سەرەکییە، پێویستە جولەکەکان لەناوببرێن.' دەزانن کە کۆمەڵگەی جولەکە داوا لە کۆمەڵە ئیسلامییەکان دەکەن کە بە ڕوونیتر خۆیان لە دژە جوولەکەگەرایی موسڵمانان دوور بخەنەوە. وە ئێمە هێشتا داوای ئەوە دەکەین”.

لە هەندێک ناوچەی کۆڵن و دویسبورگ و بۆن، ئێستا مامۆستایان ئامۆژگاری گەنجانی کۆمەڵگەی جوولەکە دەکەن کە بە ئاشکرا جوولەکەبوونی خۆیان نیشان نەدەن. ئەوە زۆر مەترسیدارە.

"ئەگەر بەرەو شوێنێکی گرینگ دەڕۆیت، باشترە یارمولکە لە ژێر کاپێکی لوتکە یان سەرپۆشێکی دیکەدا بشاریتەوە." بێگومان شەقام هەیە، گۆڕەپان هەیە، کە پێویستە وریا بیت. بۆ کوێ باشترە بە یارمولکەوە نەچیت”.

- ئایا دە ساڵ لەمەوبەر دەبوو پێشنیارێکی لەو شێوەیە بکەیت؟

"نەخێر."

ڕەمەزان دەتوانێت بۆ قوتابخانەکان چالاک بێت

چاوێک لە دەوڵەتەکان

ئەم پێنجشەممە مانگی بەڕۆژووبوونی مانگی ڕەمەزان بۆ موسڵمانان دەست پێدەکات. زۆرێک لە منداڵان و گەنجانیش بەڕۆژوون - سەرەڕای وانەکانی قوتابخانە. چاوخشاندنێک بە ویلایەتە فیدراڵیەکان دەریدەخات کە قوتابخانەکان بە شێوەیەکی جیاواز مامەڵە لەگەڵ ئەم بابەتەدا دەکەن.

هەمیشە بابەتێکە: ڕەمەزان لە قوتابخانەکاندا. بە تایبەت کە باس لە پرسیارێک دەکرێت کە مانگی بەڕۆژووبوونی ئیسلامی چەند کاریگەری لەسەر ئەدای منداڵانی قوتابخانە هەیە؟ لە ئێستادا هیچ پێشنیارێک نییە بۆ کردەوە کە لە هەموو ویلایەتە فیدراڵیەکاندا کاریگەر بێت. ڕاپرسییەک لە تاکە وەزارەتەکانی قوتابخانەکان ئەولەویەتەکانی جیاواز نیشان دەدات.

بۆ موسڵمانان ڕۆژوو یەکێکە لە پێنج پایەی ئایینەکەیان. لەم ماوەیەدا لە بەیانییەوە تا ڕۆژوو شکاندن لە دوای خۆرئاوابوون ڕێگەیان پێنادرێت هیچ شتێک بخۆن. لەم بەشەدا ژنانی دووگیان و شیردەر و هەروەها نەخۆش و منداڵانیش بەشدارن. ئەو تەمەنەی کە پێویستە ڕۆژووگرتن لێی دەست پێبکات بە ڕوونی دیاری نەکراوە. زۆرجار منداڵان لە تەمەنی خوێندنی سەرەتاییەوە ئاشنا دەبن بە ڕۆژووگرتن و لە تەمەنی باڵغییەوە بە بەردەوامی پێی دەپارێزرێن

یەکێتی مامۆستایان گرنگی پەرەسەندنەکەی پشتڕاست دەکاتەوە

بەپێی ڕاپۆرتی کۆمەڵەی مامۆستایانی ئەڵمانی، ڕەمەزان تادێت ڕۆڵێکی گرنگی لە قوتابخانەکاندا دەبینێت. ئەمەش بۆ ئەوە دەگەڕێتەوە کە ڕێژەی موسڵمانان بەردەوام لە زیادبووندایە. کۆمەڵەکە لەسەر داواکارییەکە ڕایگەیاندووە، لەنێویاندا زیاتر و زیاتر ئەو منداڵانە هەن کە دایک و باوکیان لەو وڵاتانەوە هاتوون کە "ئیسلامێکی باوەڕپێکراو و بناژۆخوازی توند" لە ماڵەوەیە.

بۆ سەرۆکی کۆمەڵەی مامۆستایانی باڤاریا، سیمۆن فلیشمان، ڕوونە: "ئەگەر بمانەوێت منداڵان تێکەڵ بکەین، دەبێت لەبەرچاو بگرین". هەر منداڵێک چیرۆکی تایبەتی خۆی هەیە بۆ گێڕانەوەی، کە بەهۆی کۆمەڵێک بەها و سەر بە کولتوورێکەوە لە قاڵب دەدرێت. هەموو جۆرەکانی قوتابخانە پێویستە کراوە بن بۆ ئەم هەمەچەشنییە.

قوتابخانەکان ڕەچاوی خۆیان دەکەن

دەوڵەتی ئازاد لە مانگی ڕەمەزاندا منداڵان و گەنجان لەخۆدەگرێت، بەو پێیەی بەپێی یاساکانی قوتابخانە "لە حاڵەتە ناوازە ڕەواکاندا دەتوانرێت لە وانەوتنەوە بە بابەتەکانی تاکەکەسی بێبەری بکرێن یان مۆڵەتی ئامادەنەبوونیان لە قوتابخانە پێبدرێت". لەم جۆرە حاڵەتانەدا دامەزراوەکان بڕیاریان داوە “بەگوێرەی دۆخەکە بە شێوەیەکی گونجاو و هاوسۆزی”، بەگوێرەی وەزارەتی پەروەردەی بەرپرسیار. بۆ نموونە لە مانگی ڕەمەزاندا، ڕاپرسییەکانی ئەدای کارکردن لە وەرزشی بەرگەگرتندا تا ڕادەیەکی زۆر لە پۆلەکانی پەروەردەی وەرزشیدا بێبەش دەکرێن.

بەپێی وەزارەتی پەروەردەی NRW، قوتابخانەکان فەزای پارێزراون کە گەنجان دەتوانن گەشە بکەن لە ڕووی ئایینییەوە. ئەرکی مامۆستایانە بە هاوبەشی لەگەڵ دایک و باوک و قوتابیانی پێگەیشتوو لە ڕووی ئاینییەوە، هەلومەرجی چوارچێوە دروست بکەن کە تەندروستی و خۆشگوزەرانی و سەرکەوتنی ئەکادیمی مسۆگەر بکات. منداڵان و گەنجان ڕۆژێک پشوویان پێدەدرا بۆ بۆنە ئاینییەکانی گرنگی تایبەت.

ململانێ لە "قوتابخانە گەرمەکان"

بەپێی ئاماری کۆمەڵەی مامۆستایانی ئەڵمانیا، ململانێکان لە مانگی ڕەمەزاندا بە شێوەیەکی سەرەکی لە "قوتابخانە گەرمەکان" ڕوودەدەن. باس لە پرسیارەکانی وەک "کێ موسڵمان باشترە یان موسڵمان باشترە" و "کێ لە ڕەمەزاندا بە باشترین شێوە پەیڕەوی لە قورئان دەکات". ماوەیەک لەمەوبەر مزگەوت و قوتابخانە و کۆمەڵە ڕۆشنبیرییەکان لە ناوچەی نیوکۆڵن لە بەرلین لەسەر نامەی "ئیسلام و قوتابخانەکان" ڕێککەوتن

لەوێدا لە نێوان شتەکانی تردا نووسراوە کە ڕۆژوو بابەتی نێوان مرۆڤ و خودایە. بەم پێیە کەسێک بەڕۆژوو بێت یان نا، هیچ کارێکی کەسی تر نییە. بۆیە نابێ جیاوازی لەگەڵ کەسدا بکرێت. "هەر کەسێک بەڕۆژوو بێت و لەهەمان کاتدا جنێو بدات و لێی بدات و تف بکات و ڕێز لە کەسانی تر نەگرێت ئەوە مانای ڕۆژوو پێشێل دەکات". جگە لەوەش: ئەگەر ترسی ئەوە هەبوو لە مانگی ڕەمەزاندا قوتابیان لە تاقیکردنەوەکانی پۆلدا تێکبچن، ئەوا ڕەنگە ڕۆژووەکە دوابخرێت، بەپێی بروشورەکە. بەڵام پاسێکی بێبەرامبەر نییە بۆ دوورکەوتنەوە لە ئەرکەکانی قوتابخانە.

گفتوگۆ لەگەڵ دایک و باوک

لە شلێسویگ-هۆڵشتاین، منداڵان و گەنجان "بە تاک و بەرپرسیارانە و بە لێبوردەیی" یاوەری دەکرێن، بەپێی وەزارەتەکە. لە هەمان کاتدا ڕەمەزان قوتابیان لە کاری پۆل و پەروەردەی وەرزشی ئازاد ناکات. هەمان شت بۆ هێسێش دەگونجێت. هەرچەندە مامۆستایان هەستیار دەبن بە ڕەمەزان، بەڵام "بابەتی ڕێکخستنی قوتابخانە لە پێش هەموو شتێکەوەیە" لە کاتی پلاندانان بۆ تاقیکردنەوەکان یان بەرواری تاقیکردنەوەکان. "گرنگییەکی گەورە" بۆ گەشەپێدانی کەسایەتی لە گەشتەکانی قوتابخانەشدا زاڵە.

کاتێک مامۆستا ناوێرن باسی ئیسلامیزم بکەن

موحەناد خۆرچیدە، سەرۆکی سەنتەری ئیلاهیاتی ئیسلامی لە وێستفالیش ویلهێلمس-زانکۆی مونستر دەڵێت، بابەتی ئیسلامیزم لە زۆرێک لە قوتابخانەکاندا نزیکە لە تابو. زۆرێک لە مامۆستایان لە ترسی ئەوەی سووتەمەنی بۆ ئاگرەکە زیاد بکەن و بە ئیسلامۆفۆبی هەژمار بکرێن، جۆرێک لە خۆسانسۆری پراکتیزە دەکەن. ئەوە هەڵەیە. لە چاوپێکەوتنێکدا، پسپۆڕی ئیسلام و مامۆستای پەروەردەی ئایینی ڕوونی دەکاتەوە کە چۆن مامۆستایان دەتوانن ڕووبەڕووی ئەم جۆرە توندڕەوییە ببنەوە و لە سەرووی هەمووشیانەوە چۆن زمانێکی گونجاو بۆی بدۆزنەوە.

باکووری ڕاین-وێستفالیا یەکەم ویلایەتی فیدراڵی بوو کە لە ساڵی ٢٠١٢دا پەروەردەی ئایینی ئیسلامی ئایینی ناساند.

©ئۆلیڤەر بێرگ/dpa

پۆرتاڵی قوتابخانە: زۆرێک لە مامۆستایان لە کاردانەوەی توندوتیژ لە کۆمەڵگەی موسڵمانان دەترسن کاتێک پرسی ئیسلامیزم دەوروژێنن. ئەمەش لە ئەڵمانیاش دوای کوشتنی مامۆستای فەرەنسی ساموێل پاتی ڕوون بووەوە. ئەم دووفاقییە چۆن چارەسەر دەکرێت؟

موحەناد خۆرچیدە: بەڵێ دەتوانم ئەم ئەزموونە پشتڕاست بکەمەوە. هەروەها لەلایەن مامۆستایانەوە پەیوەندیم پێوە دەکرێت کە ناوێرن بابەتی ئیسلامیزم لە قوتابخانە بهێننە ئاراوە. نزیکە تابوو بێت. هەمیشە قوتابی هەبوون لە کاتی بێدەنگی خولەکێکدا بۆ ساموێل پاتی پۆلەکەیان بەجێدەهێشت. زۆرێک لە مامۆستایان جۆرێک لە خۆ سانسۆریان هەیە لە ترسی ئەوەی سووتەمەنی بۆ ئاگرەکە زیاد بکەن و وەک ئیسلامۆفۆبی سەیر بکرێن.

هەروەها ئەکتەرە موسڵمانەکان لە کۆمەڵگای ئێمەدا هەن کە هەوڵ دەدەن هەر جۆرە ڕەخنەیەک وەک هێرشێکی بەتانی بۆ سەر ئیسلام سەیر بکەن.

زۆرێک لە مامۆستایان باس لەوە دەکەن کە خوێندکارە موسڵمانەکان یەکسەر هەست بە ستوونی دەکەن کاتێک بابەتی "تیرۆری ئیسلامی" دەهێنرێتە ئاراوە. لە ئەنجامدا زۆرجار لە قوتابخانەکاندا بابەتەکە دوور دەخرێتەوە. لە ڕوانگەی پەروەردەی ئایینیەوە ئەمە هەڵەیەکی کوشندەیە، چونکە خوێندکاران لە دەرەوەی قوتابخانەش ڕووبەڕووی دەبنەوە، زۆرتر بە شێوەیەکی زۆر سۆزداری. قوتابخانە دەبێت شوێنێک بێت کە فێری بیرکردنەوە لە شتەکان بێت.

وە چۆن مامۆستایان دەتوانن بە باشترین شێوە مامەڵە لەگەڵ پرسی ئیسلامیزمدا بکەن؟

سەرەتا گرنگە دڵنیا بیت لە چارەسەرکردنی پرسەکانی وەک "توندوتیژی بەناوی ئیسلامەوە". بە شێوەیەکی سەرەکی پەیوەستە بە زمانەوە. پێویستە خۆمان بەدوور بگرین لە چارەسەرکردنی ئەو جۆرە پرسانە بە شێوەیەک کە خوێندکارانی موسڵمان هەست بە شەرم لە ئایینەکەیان بکەن یان هەست بە هاوبەشی بکەن. لەهەمانکاتدا نابێت بچینە ئەوپەڕی دیکە و ئەو گێڕانەوەیە بگرینەبەر کە هەڵاواردن دژی موسڵمانان لە کۆمەڵگەی سەرەکی ئەوروپادا بەرپرسیارە لە توندوتیژی و ڕادیکاڵبوون.

لە هەردوو حاڵەتەکەدا پرسی تاوانباری لە مەترسیدایە - و ئەوەش هەمیشە مەترسیدار و جەمسەرگیرییە. من ئەمە بە “زمانێکی ناسنامەیی” ناودەبەم، چونکە “ئێمە” و “ئێوە”یەک بنیات دەنێت: “ئێمە” قوربانییەکان؛ “ئێوە” تاوانباران. کە کۆمەڵگا دابەش دەکات. بەڵکو پێویستمان بە زمانێکی یەکگرتوو هەیە.

زمانێکی وەها یەکگرتوو لە چی دەچێت؟

باشترین ڕێگا بۆ گەیشتن بە زمانێکی یەکگرتوو، چارەسەرکردنی خودی دیاردەکە بەبێ ئەوەی ناسنامەیەکی دیاریکراوی پێ بدرێت. ئەمەش بەو مانایەیە کە سەرەتا باس لە توندوتیژی و ئازادی ڕادەربڕین و فرەیی بە گشتی دەکەین. لە هەنگاوی دووەمدا لە پۆلدا سەیری ئەوە دەکەین کە لە چوارچێوەی مەسیحی، موسڵمان یان نائاینیدا چۆنە. گرنگی بە پرسی "توندوتیژی بە ناوی ئایین یان جیهانبینی" دەدرێت – نەک ئایین یان جیهانبینی خۆی.

لە پراکتیکدا زۆرتر مامۆستای غەیرە موسڵمانن کە باسی دەکەن. ئەگەر دواتر هەوڵی ڕۆشنکردنەوەی خوێندکارە موسڵمانەکان بدەن دەربارەی ئیسلام و پێیان بڵێن چۆن قورئان بە دروستی بخوێننەوە، ئەوە کار ناکات. ئەمەش وا دەکات خوێندکاران بەرگری لە خوێندنەوەی خۆیان بکەن کە زۆربەیان کۆنەپەرستانە یان بێ ڕەنگدانەوەیە.

بەڵام کاتێک مامۆستاکان بۆ نموونە باس لە توندوتیژی دەکەن بەناوی مەسیحییەوە، ئەوا بڕگەگەلێکیش لە کتێبی پیرۆزدا هەن کە ئەمڕۆ بە شێوەیەکی جیاواز لێکدەدرێنەوە - واتە نەک بە شێوەیەکی ڕستەیی، بەڵکو لە ڕووی مێژووییەوە ڕەخنەگرانە. بەڵام دەتوانرێت بڕگەی هاوشێوە لە قورئانیشدا بدۆزرێتەوە و بۆیە مرۆڤ دەتوانێت ئەو پرسیارەش بخاتەڕوو کە ئەمڕۆ قورئان چۆن دەخوێنرێتەوە. ئەوە لە ڕاستیدا هەمیشە سوودی دەبێت و دەبێتە هۆی پرۆسەی فێربوونی کراوە، چونکە کەس لە پۆلەکەدا هەست بە پاڵنانی ناکات بۆ ڕۆڵی بەرگری. بەڵکو هەمووان وەک یەکسان باسی کێشەکە دەکەن.

ئایا قبوڵکردن زیاترە کاتێک هاوبەشەکانی هاوکاری لە کۆمەڵگەی موسڵمانانەوە ئەم پرسانە لە قوتابخانەدا دەوروژێنن؟

بە دڵنیاییەوە قبوڵکردن گەورەتر دەبێت ئەگەر مامۆستایانی موسڵمان باسی ئیسلام بکەن. خوێندکارە موسڵمانەکان هەستیان نەدەکرد کەسێک لە دەرەوەی ئایینەکەیانەوە هەوڵی ئەوە دەدات فێریان بکات لەو بارەیەوە.

بەڵام ئایا مامۆستایان بەس هەن کە ڕاهێنانی پێداگۆژی و دیداکتیکی گونجاویان هەبێت و بە مانای بنیاتنانی دیموکراسی بێلایەنانە قسە لەسەر بابەتەکە بکەن؟ ڕەنگە کەسێک بهێنینە ناو قوتابخانەکە کە دیسانەوە پرسی تاوانباری و ڕیتۆریکی "ئێمە" بەرامبەر بە "تۆ" بەرهەم بهێنێتەوە.

ئێمە ڕێنمایەکمان نییە بۆ مامۆستایانی موسڵمان و غەیرە موسڵمان سەبارەت بە چۆنیەتی مامەڵەکردن لەگەڵ ئەو جۆرە پرسانە. ئێمە لە سەنتەری ئیلاهیاتی ئیسلامی لە زانکۆی مونستر دەمانەوێت پەرتووکێکی وەها پەرەپێبدەین و لە چەند هەفتەیەکی تردا پێشکەشی قوتابخانەکان بکەین.

بەڵام تەنانەت پەرتووکێکی دابەشکردن مەرج نییە مامۆستایان لە دوژمنایەتی بپارێزێت. تۆ خۆت کاک خۆرچیدە دوای بڵاوبوونەوەی کتێبەکانت بە "ئیسلامفۆبیک" سووکایەتیت پێکرا. ئایا دەبێت بەرگەی بگرن کاتێک ئەم باسەتان هەیە؟

کاتێک موسڵمان ڕەخنە لە ئیسلام دەگرێت، هەموو کەسێک قبوڵ ناکات. پێشبینی دەکرێت موسڵمانان بەتایبەتی بەرگری لە ئیسلام بکەن. ئەگینا مرۆڤ بەخێرایی بە خیانەتکار یان خیانەتکار دادەنرێت.

بەڵام ئێمە بەم شێوەیە زیاتر ناڕۆین. بێگومان لەناو ئیلاهیاتی ئیسلامیدا پێگەگەلێک هەن کە هەندێک جار بەدبەختانەن، بۆ نموونە لەبەر ئەوەی خەڵکی ئایینەکانی تر وەک مرۆڤی پلە دوو بێناوبانگ دەکەن. هەروەها هەندێک لە خوێندکاران لە ماڵەوە گوێیان لەم جۆرە بیروباوەڕانە دەبێت، بۆیە دەبێت ئاڕاستەیان بکرێت.

هەروەها لە کۆمەڵگای ئێمەدا کەسانی بە مەبەستی باش و غەیرە موسڵمان هەن کە پێیان باشە ئەم جۆرە کێشانە لە ژێر فەرشدا بڕێژن، چونکە ترسیان هەیە پۆپۆلیستە ڕاستڕەوەکان بۆ وروژاندنی هەستی دژە موسڵمان بەکاری بهێنن. بەڵام ئەمە تەنها کێشەکان گەورەتر دەکات - لەگەڵ ئەوەشدا ترس لە ئیسلام، کە دواجار سوودی بۆ پۆپۆلیستە ڕاستڕەوەکان دەبێت. ئیسلام بە هیچ شێوەیەک یارمەتی نادرێت ئەگەر کێشەکان بشاردرێنەوە.

مامۆستایانی ئایینی ئیسلامی دەتوانن چ ڕۆڵێک بگێڕن کاتێک باس لە ڕووبەڕووبوونەوەی ئیسلامگەرایی دەکرێت لە قوتابخانەکاندا؟

پێم وایە گرنگە پەروەردەی ئایینی ئیسلامی لە سەرانسەری وڵاتدا لە ئەڵمانیا بناسێنرێت. باکووری ڕاین-وێستفالیا یەکەم ویلایەتی فیدراڵی بوو کە لە ساڵی ٢٠١٢دا پەروەردەی ئایینی ئیسلامی ئایینی ناساند. ئەوە ماوەیەکی زۆر نییە و هێشتا هەندێک ویلایەت ئەم چینانەیان نییە. ئەو قوتابیانەی کە بە توندی خۆیان لەگەڵ ئایینەکەیان دەناسێنن، هیچ دەستڕاگەیشتنێکی ڕەنگدانەوەییان نییە بۆ ئیسلام لە قوتابخانە لەوێ. ئەوان دەچنە سەر ئینتەرنێت و سەیری ڤیدیۆ و مەکۆکان دەکەن، کە بەداخەوە زۆرجار ئیسلامیەکان یان سەلەفیەکان سەرکردایەتیان دەکەن.

ئەمەش ئەوە دەردەخات کە پەروەردەی ئایینی لە قوتابخانەکاندا چەندە گرنگە. بەڵام بۆ ئەم مەبەستەش پێویستمان بە مامۆستای ئایینی ڕاهێنراوی باش هەیە کە ڕوانگەیەکی کۆسمۆپۆلیتی بۆ ئیسلام لەگەڵ خۆیان بهێنن. جگە لە سەنتەری ئیلاهیاتی ئیسلامی لە شاری مونستەر، ئێستا دەرفەتی ڕاهێنانی پێویست لە سەرانسەری وڵاتدا بۆ ئەمە هەیە.

ئامانج لێی ئەوەیە کە خوێندکاران بتوانن بە شێوەیەکی عەقڵانی بیر لە باوەڕەکەیان بکەنەوە بۆ ئەوەی بەرپرسیار بن لە ئایینداری خۆیان وەک بابەتێکی پێگەیشتوو و خۆدیاریکراو.

بەڵام کەمیی خوێندکاری ڕۆشنبیر و لیبڕاڵیش هەیە کە داواکاری بۆ ئەم خولە پێشکەش بکەن. ژمارەیەکی زۆر کەم کە ئارەزووی خۆیان بۆ کۆرسەکەمان نیشان دەدەن، پاڵنەرێکی ئایدیۆلۆژییان هەیە. هەوڵ دەدەین لە کاتی خوێندندا بۆ قوتابیان ڕوون بکەینەوە کە بابەتی موسڵمانکردن یان بانگەوازی قورئان نییە. ئامانج لێی ئەوەیە کە خوێندکاران بتوانن بە شێوەیەکی عەقڵانی بیر لە باوەڕەکەیان بکەنەوە بۆ ئەوەی بەرپرسیار بن لە ئایینداری خۆیان وەک بابەتێکی پێگەیشتوو و خۆدیاریکراو.

قبوڵکردن چ کاریگەرییەکی لەسەر ئەگەری توندڕەوبوونی خوێندکاران هەیە؟ ئایا کۆمەڵگا هاوتەریبەکان بەهێز دەبن چونکە هیچ ئاڵوگۆڕێک لەگەڵ ئەو کەسانەدا ناکرێ کە بیرکردنەوەیەکی جیاوازیان هەیە، بۆ نموونە لە قوتابخانە؟

ئێمە دەزانین کە گۆشەگیری بەزۆری تەندروست نییە. بەهۆی نەبوونی پەیوەندی کۆمەڵایەتی لە قفڵ داون، منداڵانی قوتابخانە زیاتر بەدوای پەیوەندی مەجازیدا دەگەڕێن لە ئینتەرنێتدا - هەروەها هیچ ئۆفەرێکی ئایینی لە مزگەوتەکاندا نییە.

ئەمەش ڕێک ئەوەیە کە گروپە توندڕەوەکان بانکی لەسەر دەکەن. ستراتیژییەکان زۆر ئاڵۆزن. سەرەتا شتێکی تەواو بێلایەن لە ئایین لە گروپە دیجیتاڵییەکان دادەنرێت، بۆ نموونە لە پەیوەندی لەگەڵ وەرزش یان مۆسیقا. تەنها دوای ماوەیەک، کاتێک هەواداران هەست دەکەن سەر بە گروپەکەن، وردە وردە بە ناوەڕۆکی ئایدیۆلۆژی خۆراکیان پێدەدرێت.

ئەزموونی من لەوەدایە کە زۆرجار مامۆستایان لەم دۆخەی ئێستادا زەق دەبنەوە، پەتای کۆرۆناش کاتێکی کەم بۆ بابەتەکانی وەک ئیسلامگەرایی بەجێدەهێڵێت. هەروەها گفتوگۆکان پێویستیان بە بەریەککەوتنێکی ڕاستەقینە هەیە لە پۆلدا. وە لەو شوێنانەی کە فێرکردنی ڕووبەڕوو ڕوودەدات، کەشێکی کراوە بۆ گفتوگۆ بەهۆی دەمامک و یاساکانی دوورییەوە قورستر دەبێت. لە هەمان کاتدا پەتاکە دەرفەتی زاڵبوون بەسەر جەمسەرگیری لە کۆمەڵگادا و بیرکردنەوە لە مرۆڤبوون دەڕەخسێنێت. ڤایرۆسەکە کاریگەری لەسەر هەموومان هەیە و هیچ جیاوازییەک لە نێوان ئایینەکان و پێگەی کۆمەڵایەتیدا ناکات. دەبێت پێکەوە ڕووبەڕووی ئەم تەحەدایە ببینەوە.

موسڵمانان زیاتر پێچەوانەی یاساکانی ئەڵمانیا دەبن کاتێک باس لە منداڵەکانیان دەکەن و لەناویان دەبەن، هەروەها گوێ لە منداڵەکانیان دەگرن کە دژە کۆمەڵایەتی و دژە کۆمەڵایەتی بن. ئەم بیرکردنەوەیە دەگەڕێتەوە بۆ ئایینەکەیان.

بەڵام موسڵمانان بەشدارن لە هەموو ئەو کارانەی کە یاسا دەشکێنن و زۆرینەی ئەوانەی سەردانی خانەکانی قەحبەخانە دەکەن و سێکس دەکڕن موسڵمانن

بۆ کەس

موحەناد خۆرچیدە (لەدایکبووی ١٩٧١) لە ساڵی ٢٠١٠ەوە پرۆفیسۆری پەروەردەی ئایینی ئیسلامییە و لە ساڵی ٢٠١١ەوە سەرۆکی سەنتەری ئیلاهیاتی ئیسلامییە لە زانکۆی وێستفالیش ویلهێلمز (WWU) مونستەر، هەروەها لێکۆڵەری سەرەکی (PI)ی پۆلی نایابی “ ئایین و سیاسەت لە کولتوورەکانی پێش مۆدێرن و مۆدێرنیتەدا” لە زانکۆی مونستەر. سەرکردایەتی پڕۆژەی "قورئان لە چوارچێوەی ڕەحمەتدا" دەکات لە چوارچێوەی ئەم کلاستەری باشی.

هەروەها موحەناد خۆرچیدە ئەندامی دامەزرێنەری کۆڕبەندی موسڵمانانی ئەڵمانیایە کە لە ساڵی ٢٠١٥ دامەزراوە و کۆمەڵگەی موسڵمانانی باکووری ڕاین- وێستفالیا کە لە ساڵی ٢٠١٩ دامەزراوە. مامەڵە لەگەڵ فێرکردنی ئیسلام لە قوتابخانەکانی ئەوروپا دەکات و بانگەشە بۆ لێکدانەوەی مێژوویی-ڕەخنەیی بۆ کتێبە ئایینییە ئیسلامییەکان و خوێندنەوەیەکی مرۆڤدۆستانە بۆ قورئان دەکات.

نووسەر و هاوکارە لە نووسینی کۆمەڵێک کتێبی بەناوبانگ، کە لەم دواییانەدا کتێبی “پارێزەرە درۆینەکانی خودا. خیانەت لە ئیسلام” (٢٠٢٠)، “پێغەمبەرەکەی تر. عیسا لە قورئاندا" (2018)، "وەحی خودا بە قسەی مرۆڤ. قورئان لە ژێر ڕۆشنایی ڕەحمەتدا” (٢٠١٨)، “خودا باوەڕی بە مرۆڤ هەیە. لەگەڵ ئیسلام بۆ مرۆڤایەتییەکی نوێ” (2017)، “موسڵمان بوون لە ئەڵمانیا. ئەڵمانی – عەرەبی” (٢٠١٦)، “ئیسلام میهرەبانییە. بنەماکانی ئایینێکی مۆدێرن” (٢٠١٥) و “شەرع – خودای هەڵە تێگەیشتوو. ڕێگا بۆ ئەخلاقێکی ئیسلامی مۆدێرن” (٢٠١٣).

زیاتر لەسەر بابەتەکە

لە ساڵی خوێندنی داهاتووەوە زیاتر لە ٣٥٠ قوتابخانە لە باڤاریا بابەتێکی هەڵبژاردەی ناچارییان دەبێت بە ناوی "وانەکانی ئیسلامی". لە ٢٣ی شوباتدا ئەنجومەنی وەزیران بڕیاریدا پڕۆژەی تاقیکاری سەرتاسەری پێشووی وڵات بگۆڕێت بۆ بابەتێکی ئاسایی قوتابخانە.

قوتابیانی ئایینی موسڵمانان بە تایبەتی پێویستە بتوانن لەبری خوێندنی ئایینی و شانبەشانی ئەخلاق لە داهاتوودا ئەمە هەڵبژێرن. ئۆفەرێکی دەوڵەتییە کە تێیدا مامۆستایانی دەوڵەت بڕیارە زانیاری دەربارەی ئایینی ئیسلامی و ئاراستەکردنی بەهای بنەڕەتی "بە ڕۆحی سیستەمی بەهای یاسای بنەڕەتی و دەستووری باڤاریا" بە زمانی ئەڵمانی ببەخشن.

Muslime versuchen ihren Kindern beizubringen, dass Deutschland ein schmutziges Land und die Deutschen Ungläubige sind.

Und andererseits lehren sie ihre Kinder, einen Juden anzugreifen, wann immer sie einen sehen, weil ein Jude schmutzig und ungläubig ist.

Immer mehr muslimischer Antisemitismus an Schulen

„Du Jude“, „Du jüdisches Opfer“ – Beschimpfungen wie diese sind auf Schulhöfen keine Seltenheit mehr. Nach einer Umfrage des American Jewish Committee gehört Antisemitismus von Muslimen an Berliner Schulen zum Alltag. Der Zentralrat der Juden warnt in einigen Fällen sogar davor, sich als jüdisch zu erkennen zu geben.

Ein Schüler der Talmud Tora Schule in Hamburg schreibt das Alphabet auf hebräisch an die Tafel. Unten steht das Wort „lernen“. (picture alliance / dpa)

Es ist wenig los auf dem Sportplatz in Köln Kalk, an diesem warmen Herbstnachmittag. Zwei junge Mütter beaufsichtigen ihre Kinder am Klettergerüst. Auf den Bänken vor dem Fußballfeld chillen Jugendliche. Sie kommen aus der Türkei, aus Marokko, aus Afghanistan, sind alle muslimischen Glaubens – und haben eine klare Meinung zu Juden. Keine gute.

„Ich hasse die. Die sind einfach so schlimm. Die sind Bastarde einfach.“

Der 14-jährige Ahmed zuckt mit den Schultern. Warum er Juden für Bastarde hält? Kann oder will er nicht begründen. Er selbst kennt auch keine Juden. Das sei einfach so. Seine Kumpels grinsen, manche nicken.

„Die sind scheiße einfach. Die sind Problem, die sind das Problem.“

„Ich mag Juden einfach nicht – so wie die meisten Deutschen keine Türken mögen“

In dem ehemaligen Arbeiterviertel Köln Kalk leben heute viele Migranten, manche in dritter oder vierter Generation, aber auch viele Geflüchtete, die in den letzten Jahren nach Deutschland gekommen sind. Fast jeder muslimische Jugendliche, den ich hier anspreche, äußert sich antisemitisch, sofort und ganz offen. Auch der 21-jährige Berufsschüler Erkan sagt ohne Umschweife, was er von jüdischen Mitbürgern hält.

„Bruder, ich hab was gegen Juden, ich mag Juden einfach nicht – so wie die meisten Deutschen keine Türken mögen.“

Aziz Fooladvand hört solche Sätze immer wieder. Auf dem Schulhof, manchmal sogar in seinem Unterricht. Fooladvand ist Lehrer für islamische Religion an eine Realschule im Bonner Norden. Eine Schule, an der 80 Prozent der Schüler Muslime sind.

„Während des Unterrichts gibt es Äußerungen: Du Jude! Es gibt auch einen latenten Antisemitismus. Wenn ich das Thema Judentum als Thema habe, kommen Anmerkungen: Müssen wir das jetzt lernen? die Juden sind sowieso gegen uns. Warum sollen wir uns über Juden informieren?“

681 antisemitische Straftaten wurden im ersten Halbjahr 2017 in Deutschland begangen. Vier Prozent mehr als im Vergleichszeitraum des Vorjahres. Ob es sich dabei um Neonazis, Islamisten oder ganz andere Täter handelt, dazu gibt es keine aussagekräftigen Erkenntnisse.

Quellen für diesen Antisemitismus, den Hass auf Andersgläubige generell, gebe es jedenfalls viele, sagt der Deutsch-Iraner Fooladvand. Das Elternhaus, Youtube, islamistische Imame. Vor allem aber gebe es unter den Mitschülern zu selten Widerspruch:

Muslime sind eher gegen die deutschen Gesetze, wenn sie über ihre Kinder reden und sie zerstören, und sie hören zu, dass ihre Kinder gesellschaftsfeindlich und asozial sind. Dieses Denken ist auf ihre Religion zurückzuführen.

Allerdings sind Muslime an allen Aktivitäten beteiligt, die gegen die Gesetze verstoßen, und die Mehrheit derjenigen, die Bordelle besuchen und Sex kaufen, sind Muslime.

Der Antisemitismus resultiert aus Mangel an demokratischer Erziehung, Mangel an Toleranz. Andererseits ist das Nahost-Problem auch hier ein präsentes Thema. Da versuche ich dann zu differenzieren. Am Anfang sagen die Schüler immer: Die Juden bombardieren die Palästinenser. Jetzt sagen sie: Die israelische Armee bombardiert den Gazastreifen. Das ist gut, wir müssen zwischen Religion und Politik differenzieren.“

„Intoleranz basiert auf religiösem Analphabetismus“

Fooladvand versucht, seine Schüler aufzuklären. Er spricht über die Gemeinsamkeiten der monotheistischen Religionen. Klärt sie darüber auf, dass der Islam, der Koran auf dem Alten Testament, der Thora aufbaut. Die meisten seiner Schüler lassen sich nach zwei, drei Unterrichtsstunden darauf ein.

„Dieser Hass, diese Intoleranz basieren auf einem religiösen Analphabetismus. Sobald sie die Geschichte kennen, sobald sie die koranischen Grundsätze analysiert bekommen, erleben ich in meinem Unterricht eine Art Erleichterung – aber auch eine Offenheit.“

Abraham Lehrer, Vizepräsident des Zentralrats der Juden, teilt die Analyse des Islamwissenschaftlers. Der muslimische Antisemitismus habe in den letzten zwei, drei Jahren deutlich zugenommen, sagt Lehrer. Und er werde offener gezeigt:

„Wir haben eine Million Flüchtlinge aus Ländern aufgenommen, die fast über die Muttermilch Informationen aufgenommen haben: ‚Israel ist der Erzfeind, Juden soll man vernichten.‘ Das sind alles Dinge, die das Antisemitismus-Problem verschärfen und verstärken. Sie wissen, dass die jüdische Gemeinschaft die islamischen Verbände auffordert, sich deutlicher vom muslimischen Antisemitismus zu distanzieren. Und das fordern wir nach wie vor.“

In bestimmten Gegenden in Köln, Duisburg oder Bonn rät Lehrer mittlerweile jungen jüdischen Gemeindemitgliedern, ihr Jüdischsein besser nicht offen zu zeigen. Das sei zu gefährlich.

„Wenn ihr irgendwo hingeht, wo es kritisch ist, dann verbergt die Kippa besser unter einer Schirmmütze oder einer anderen Kopfbedeckung. Natürlich gibt es Straßen, Karrees, wo man aufpassen sollte. Wo man besser mit der Kippa nicht hingehen würde.“

„Hätte man so eine Empfehlung vor zehn Jahren auch aussprechen müssen?“

„Nein.“

Der Ramadan kann für Schulen eine Herausforderung sein

Ein Blick in die Bundesländer

An diesem Donnerstag beginnt für Muslime der Fastenmonat Ramadan. Auch viele Kinder und Jugendliche fasten - trotz Schulunterrichts. Ein Blick in die Bundesländer zeigt: Schulen gehen damit unterschiedlich um.

Er ist immer wieder Thema: der Ramadan an Schulen. Vor allem wenn es um die Frage geht, wie sehr sich der islamische Fastenmonat auf die Leistungsfähigkeit von Schülerinnen und Schülern auswirkt. Eine in allen Bundesländern gültige Handlungsempfehlung gibt es derzeit nicht. Eine Umfrage unter einzelnen Schulministerien zeigt unterschiedliche Prioritäten.

Für Muslime ist das Fasten eine der fünf Säulen ihrer Religion. Von der Morgendämmerung bis zum Fastenbrechen nach Sonnenuntergang dürfen sie in dieser Zeit nichts zu sich nehmen. Ausgenommen sind Schwangere und Stillende sowie Kranke und Kinder. Das Alter, ab dem gefastet werden soll, ist nicht eindeutig festgelegt. Oft werden Kinder schon ab dem Grundschulalter an das Fasten herangeführt und halten es ab der Pubertät konsequent ein.

Lehrerverband bestätigt wachsende Bedeutung

Nach Einschätzung des Deutschen Lehrerverbands spielt der Ramadan an Schulen eine immer größere Rolle. Das liege daran, dass der Anteil an Musliminnen und Muslime stetig steige. Darunter seien auch immer mehr Kinder, deren Eltern aus Ländern stammten, in denen ein "strenggläubiger, fundamentalistischer Islam" beheimatet sei, so der Verband auf Anfrage.

Für die Präsidentin des Bayerischen Lehrer- und Lehrerinnenverbands, Simone Fleischmann, ist klar: "Wenn wir Kinder integrieren wollen, müssen wir Rücksicht nehmen." Jedes Kind habe seine eigene Geschichte zu erzählen, die durch ein Wertegerüst und die Zugehörigkeit zu einer Kultur geprägt sei. Für diese Vielfalt müssten alle Schularten aufgeschlossen sein.

Schulen nehmen Rücksicht

Der Freistaat kommt Kindern und Jugendlichen im Ramadan insofern entgegen, als sie nach der Schulordnung "in begründeten Ausnahmefällen vom Unterricht in einzelnen Fächern befreit oder vom Schulbesuch beurlaubt werden" können. Die Einrichtungen entschieden in solchen Fällen "situativ angemessen und empathisch", so das zuständige Schulministerium. So werde während des Ramadans etwa im Sportunterricht auf Leistungserhebungen in Ausdauersportarten größtenteils verzichtet.

Laut dem Kultusministerium NRW sind Schulen ein geschützter Raum, in dem sich junge Menschen religiös entfalten können. Es liege in der Verantwortung der Lehrkräfte, gemeinsam mit den Eltern und den religionsmündigen Schülerinnen und Schülern Rahmenbedingungen zu schaffen, die das gesundheitliche Wohlbefinden und den schulischen Erfolg sicherstellten. Für religiöse Veranstaltungen mit besonderer Bedeutung würden Kinder und Jugendliche einen Tag beurlaubt.

Konflikt an "Brennpunktschulen"

Zu Konflikten während des Ramadans kommt es laut dem Deutschen Lehrerverband vor allem an "Brennpunktschulen". Dabei gehe es um Fragen wie "Wer ist der bessere Muslim oder die bessere Muslima" und "Wer befolgt den Koran im Ramadan am besten". Im Berliner Stadtteil Neukölln haben sich daher Moscheen, Schulen und Kulturvereine vor einiger Zeit auf die Handreichung "Islam und Schulen" verständigt.

Geschrieben steht dort unter anderem, dass Fasten eine Sache zwischen Mensch und Gott sei. Demnach geht es andere nichts an, ob jemand fastet oder nicht. Niemand dürfe deshalb diskriminiert werden. "Wer fastet und gleichzeitig flucht, schlägt, spuckt und andere nicht respektiert, verstößt gegen den Sinn des Fastens." Außerdem: Wenn zu befürchten ist, dass sich Schülerinnen und Schüler in Klassenarbeiten während des Ramadans verschlechterten, dürfe das Fasten verschoben werden, so die Broschüre. Es sei jedoch kein Freischein, um schulische Pflichten zu umgehen.

Dialog mit den Eltern

In Schleswig-Holstein werden Kinder und Jugendliche "individuell, verantwortungsvoll und mit Toleranz" begleitet, heißt es aus dem Ministerium. Gleichzeitig entbinde der Ramadan die Schülerinnen und Schüler nicht von Klassenarbeiten oder dem Sportunterricht. Dasselbe gilt für Hessen. Zwar seien Lehrkräfte für den Ramadan sensibilisiert, dennoch stünden bei der Planung von Klausuren oder Prüfungsterminen "schulorganisatorische Belange im Vordergrund". Auch bei Klassenfahrten überwiege die "hohe Bedeutung" für die Persönlichkeitsentwicklung.

Fleischmann setzt auf den Dialog mit den Eltern, wenn Grund zur Sorge besteht. Dabei gehe es jedoch nicht darum, in die religiöse Erziehung einzugreifen. Im besten Fall werde das Schuljahr bereits im Vorfeld so geplant, dass Feste oder etwa Schullandheime nicht auf den Ramadan oder andere religiöse Feiertage fielen.

Wenn Lehrer sich nicht trauen, über Islamismus zu sprechen

Das Thema Islamismus ist an vielen Schulen fast ein Tabu, sagt Mouhanad Khorchide, Leiter des Zentrums für Islamische Theologie an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster. Bei vielen Lehrerinnen und Lehrern gebe es eine Art Selbstzensur, aus Angst, Öl ins Feuer zu gießen und als islamfeindlich zu gelten. Das sei ein Fehler. Im Interview erklärt der Islamexperte und Religionspädagoge, wie Lehrerinnen und Lehrer diese Form des Extremismus thematisieren können, und vor allem, wie sie dafür die richtige Sprache finden.

Nordrhein-Westfalen war das erste Bundesland, das den bekenntnisorientierten islamischen Religionsunterricht 2012 eingeführt hat.

©Oliver Berg/dpa

Schulportal: Viele Lehrkräfte haben Angst vor heftigen Reaktionen in der muslimischen Gemeinschaft, wenn sie das Thema Islamismus ansprechen. Das ist nach dem Mord an den französischen Lehrer Samuel Paty auch in Deutschland deutlich geworden. Wie lässt sich dieses Dilemma lösen?

Mouhanad Khorchide: Ja, diese Erfahrung kann ich bestätigen. Auch bei mir melden sich Lehrkräfte, die sich nicht trauen, das Thema Islamismus in der Schule anzusprechen. Es ist fast ein Tabu. Dabei gab es immer wieder Schülerinnen oder Schüler, die während der Schweigeminute für Samuel Paty den Klassenraum verlassen haben. Bei vielen Lehrerinnen und Lehrern gibt es da eine Art Selbstzensur, aus Angst, Öl ins Feuer zu gießen und als islamfeindlich zu gelten.

Es gibt ja auch muslimische Akteure in unserer Gesellschaft, die versuchen, jegliche Form der Kritik als pauschalen Angriff gegen den Islam zu bewerten.

Viele Lehrerinnen und Lehrer berichten, dass muslimische Schülerinnen und Schüler sich sofort an den Pranger gestellt fühlen, wenn das Thema „Islamistischer Terror“ angesprochen wird. Dadurch wird das Thema in Schulen oft vermieden. Aus religionspädagogischer Sicht ist das ein fataler Fehler, denn die Schülerinnen und Schüler werden ja auch außerhalb der Schule damit konfrontiert, meist auf sehr emotionale Weise. Die Schule sollte ein Ort sein, an dem sie lernen, die Dinge zu reflektieren.

Und wie können Lehrkräfte das Thema Islamismus am besten ansprechen?

Zunächst einmal ist es wichtig, Themen wie „Gewalt im Namen des Islams“ unbedingt anzusprechen. Dabei kommt es vor allem auf die Sprache an. Wir müssen es vermeiden, solche Themen in einer Art und Weise anzusprechen, dass muslimische Schülerinnen und Schüler das Gefühl haben, sich für ihre Religion schämen zu müssen, oder sich mitschuldig fühlen. Gleichzeitig dürfen wir nicht in das andere Extrem verfallen und das Narrativ übernehmen, wonach die Diskriminierung der Muslime in der europäischen Mehrheitsgesellschaft für Gewalt und Radikalisierung verantwortlich ist.

In beiden Fällen geht es um die Schuldfrage – und das ist immer gefährlich und polarisierend. Ich nenne das eine „identitäre Sprache“, weil sie ein „Wir“ und „Ihr“ konstruiert: „wir“ die Opfer; „ihr“ die Täter. Das spaltet die Gesellschaft. Wir brauchen vielmehr eine integrative Sprache.

Wie sieht eine solche integrative Sprache aus?

Eine integrative Sprache erreicht man am besten, indem man das Phänomen an sich anspricht, ohne ihm eine spezifische Identität zu geben. Das heißt, wir reden zunächst allgemein über Gewalt, Meinungsfreiheit, Pluralität. Im zweiten Schritt schauen wir uns in der Klasse an, wie es damit im christlichen, im muslimischen oder im nichtreligiösen Kontext aussieht. Das Thema „Gewalt im Namen der Religion bzw. der Weltanschauung“ steht dabei im Vordergrund – nicht die Religion bzw. die Weltanschauung an sich.

Meist sind es in der Praxis ja nichtmuslimische Lehrkräfte, die darüber sprechen. Wenn diese dann versuchen, die muslimischen Schülerinnen und Schüler über den Islam aufzuklären und ihnen zu sagen, wie sie den Koran richtig lesen müssten, funktioniert das nicht. Das führt bei den Schülerinnen und Schülern eher dazu, ihre meist konservative oder unreflektierte Lesart zu verteidigen.

Wenn die Lehrkräfte aber zum Beispiel über Gewalt im Namen des Christentums sprechen, dann lassen sich dafür auch Textstellen in der Bibel finden, die heute anders – also nicht wortwörtlich, sondern historisch kritisch – interpretiert werden. Ähnliche Stellen lassen sich aber auch im Koran finden, und so kann man auch hier die Frage nach der heutigen Lesart des Korans in den Raum stellen. Das fruchtet eigentlich immer und führt zu offenen Lernprozessen, weil sich niemand in der Klasse in eine Verteidigungsrolle gedrängt fühlt. Alle reden stattdessen gleichberechtigt über das Problem.

Ist die Akzeptanz größer, wenn Kooperationspartner aus der muslimischen Gemeinschaft diese Themen in der Schule zur Sprache bringen?

Die Akzeptanz wäre sicher größer, wenn muslimische Lehrkräfte über den Islam reden würden. Die muslimischen Schülerinnen und Schüler hätten nicht das Gefühl, jemand von außerhalb ihrer Religion versuche, sie darüber zu belehren.

Aber gibt es genügend Lehrpersonen, die entsprechend pädagogisch und didaktisch ausgebildet sind und das Thema neutral ansprechen im Sinne der Demokratiebildung? Womöglich holen wir jemanden in die Schule, der wieder die Schuldfrage und die „Wir“-versus-„Ihr“-Rhetorik reproduziert.

Uns fehlt eine Handreichung für muslimische und nichtmuslimische Lehrkräfte für den Umgang mit solchen Themen. Wir am Zentrum für Islamische Theologie der Universität Münster wollen eine solche Handreichung erarbeiten und den Schulen in einigen Wochen anbieten.

Doch auch eine Handreichung schützt Lehrkräfte nicht unbedingt vor Anfeindungen. Sie selbst, Herr Khorchide, wurden nach Veröffentlichung Ihrer Bücher als „islamophob“ beschimpft. Muss man das aushalten, wenn man diese Diskussion führt?

Wenn man als Muslim Kritik am Islam übt, wird das nicht von allen akzeptiert. Gerade von Muslimen wird erwartet, sich verteidigend vor den Islam zu stellen. Andernfalls gilt man schnell als Nestbeschmutzer oder Verräter.

Aber so kommen wir nicht weiter. Natürlich gibt es innerhalb der islamischen Theologie Positionen, die zum Teil menschenfeindlich sind, weil sie zum Beispiel Andersgläubige als Menschen zweiter Klasse diskreditieren. Solche Überzeugungen hören ja einige Schülerinnen und Schüler auch zu Hause, deshalb müssen diese auch angesprochen werden.

Es gibt in unserer Gesellschaft auch gutmeinende nichtmuslimische Menschen, die solche Probleme lieber unter den Teppich kehren, weil sie befürchten, dass Rechtspopulisten das nutzen könnten, um gegen Muslime Stimmung zu machen. Die Probleme werden dadurch aber nur noch größer – und somit auch die Angst vor dem Islam, was letztendlich den Rechtspopulisten nützt. Dem Islam ist also überhaupt nicht geholfen, wenn die Probleme verschwiegen werden.

Welche Rolle können islamische Religionslehrer spielen, wenn es darum geht, an Schulen Islamismus zu thematisieren?

Ich fände es wichtig, in Deutschland flächendeckend den islamischen Religionsunterricht einzuführen. Nordrhein-Westfalen war das erste Bundesland, das den bekenntnisorientierten islamischen Religionsunterricht 2012 eingeführt hat. Das ist kein langer Zeitraum, und in einigen Bundesländern gibt es diesen Unterricht immer noch nicht. Schülerinnen und Schüler, die sich stark mit ihrer Religion identifizieren, haben dort in der Schule keinen reflektierten Zugang zum Islam. Sie gehen ins Internet und schauen sich dort Videos und Foren an, die leider oft federführend von Islamisten oder Salafisten geleitet werden.

Das zeigt, wie wichtig der Religionsunterricht an Schulen ist. Dazu benötigen wir aber auch gut ausgebildete Religionslehrerinnen und Religionslehrer, die ein weltoffenes Islambild mitbringen. Dafür gibt es neben dem Zentrum für Islamische Theologie in Münster bundesweit inzwischen genügend Ausbildungsangebote.

Es geht darum, die Schülerinnen und Schüler zu befähigen, ihren Glauben rational zu reflektieren, um ihre Religiosität selbst als mündige und selbstbestimmte Subjekte zu verantworten.

Es fehlen aber auch aufgeklärte, liberale Studierende, die sich für diesen Studiengang bewerben. Nicht wenige, die Interesse für unseren Studiengang zeigen, haben ideologische Motive. Wir versuchen, die Studierenden während des Studiums aufzuklären, dass es nicht darum geht, zu missionieren oder den Koran zu verkünden. Es geht darum, die Schülerinnen und Schüler zu befähigen, ihren Glauben rational zu reflektieren, um ihre Religiosität selbst als mündige und selbstbestimmte Subjekte zu verantworten

Welche Auswirkungen hat der Lockdown auf eine mögliche Radikalisierung der Schülerinnen und Schüler? Werden Parallelgesellschaften gestärkt, weil der Austausch mit Andersdenkenden zum Beispiel in der Schule fehlt?

Wir wissen, dass Isolation in der Regel nicht gesund ist. Durch die fehlenden sozialen Kontakte im Lockdown suchen die Schülerinnen und Schüler verstärkt im Internet nach virtuellen Kontakten – auch die religiösen Angebote in den Moscheen fehlen ja.

Genau darauf setzen die radikalen Gruppierungen. Die Strategien sind dabei sehr raffiniert. Zunächst wird etwas völlig Religionsneutrales in die digitalen Gruppen gepostet, etwa in Zusammenhang mit Sport oder Musik. Erst wenn sich die Fans dann nach einer Weile zugehörig fühlen zu der Gruppe, werden sie allmählich mit ideologischen Inhalten gefüttert.

Meine Erfahrung ist, dass Lehrkräfte in der aktuellen Situation oft überfordert sind, für Themen wie Islamismus bleibt in der Corona-Pandemie kaum Zeit. Die Diskussionen brauchen auch eine reale Begegnung in der Klasse. Und dort, wo Präsenzunterricht stattfindet, wird eine offene Diskussionsatmosphäre durch Maske und Abstandsregeln erschwert. Gleichzeitig bietet die Pandemie aber auch die Chance, Polarisierungen in der Gesellschaft zu überwinden und sich auf das Menschsein zu besinnen. Das Virus trifft uns alle und macht keine Unterscheidung zwischen Religionen oder sozialem Status. Dieser Herausforderung müssen wir uns gemeinsam stellen.

Zur Person

Mouhanad Khorchide (geb. 1971) ist seit 2010 Professor für Islamische Religionspädagogik und seit 2011 Leiter des Zentrums für Islamische Theologie an der Westfälischen Wilhelms-Universität (WWU) Münster sowie Principal Investigator (PI) des Exzellenzclusters „Religion und Politik in den Kulturen der Vormoderne und Moderne“ an der WWU Münster. Er leitet das Projekt „Koran im Kontext der Barmherzigkeit“ im Rahmen dieses Exzellenzclusters.

Außerdem ist Mouhanad Khorchide Gründungsmitglied des 2015 gegründeten Muslimischen Forums Deutschland und der 2019 gegründeten Muslimischen Gemeinschaft NRW. Er beschäftigt sich mit der Vermittlung des Islams in europäischen Schulen und spricht sich für eine historisch-kritische Auslegung der islamischen religiösen Schriften und für eine humanistische Lesart des Koran aus.

Er ist Autor und Mitautor etlicher viel beachteter Bücher, zuletzt „Gottes falsche Anwälte. Der Verrat am Islam“ (2020), „Der andere Prophet. Jesus im Koran“ (2018), „Gottes Offenbarung in Menschenwort. Der Koran im Licht der Barmherzigkeit“ (2018), „Gott glaubt an den Menschen. Mit dem Islam zu einem neuen Humanismus“ (2017), „Muslim sein in Deutschland. Deutsch – Arabisch“ (2016), „Islam ist Barmherzigkeit. Grundzüge einer modernen Religion“ (2015) und „Scharia – der missverstandene Gott. Der Weg zu einer modernen islamischen Ethik“ (2013).

Mehr zum Thema

An mehr als 350 Schulen in Bayern wird es vom kommenden Schuljahr an ein Wahlpflichtfach „Islamischer Unterricht“ geben. Das Kabinett beschloss am 23.Februar die Überführung des bisherigen landesweiten Modellversuchs in ein reguläres Schulfach.

Dieses soll für Schülerinnen und Schüler insbesondere muslimischen Glaubens künftig statt Religionslehre und neben Ethik wählbar sein. Es handelt sich um ein staatliches Angebot, bei dem staatliche Lehrkräfte in deutscher Sprache Wissen über die islamische Religion sowie eine grundlegende Werteorientierung „im Geiste der Werteordnung des Grundgesetzes und der Bayerischen Verfassung“ vermitteln sollen. dpa