ئایا جن و جنۆکە لە دەرەوە بوونیان هەیە یان وەهمێکی نەخۆش و خەیاڵێکی دەروونین؟

 #مێشکی_مروڤە_ئائینیەکان_و_خەیال

ئایا جن و جنۆکە لە دەرەوە بوونیان هەیە یان وەهمێکی نەخۆش و خەیاڵێکی دەروونین؟
"جن لە دەرەوە بوونی نییە" بوونەکانی وەک جن و جنۆکە وەک بوونەوەرێکی سەروو سروشتی سەربەخۆ لە عەقڵی مرۆڤ، وەڵامی زانستی ئێستا ئەوەیە.

 

:
شتێک نییە بە ناوی بوونێکی دەرەکی و ئەم وەهمەش دەگەڕێتەوە بۆ هەژاری و نەخوێندەواری کولتووری کۆمەڵگایەک کە دوکاندارە ئایینییەکان ئەم شێوازە بەکاردەهێنن بۆ فێڵکردن.
بەڵگەی ئەزموونی دروست نیشان دەدات کە ئەم جۆرە شتانە بوونیان نییە و هیچ دووبارەبوونەوەیەک بۆ بوونی جن یان جنۆکە نییە. زانست هێشتا نەیتوانیوە بوونی ئەو جۆرە بوونەوەرانە وەک جن و جنۆک پشتڕاست بکاتەوە، جۆرێکە لە دوکاندارە ئاینیەکان بۆ دوو مەبەستی گرنگ، یەکێکیان بۆ پەیداکردنی پارە لەمەو دووەمیان بۆ دەستدرێژیکردنە سەر و تێرکردنی ئارەزووی سێکسی لەڕێگەی ئەمەوە..
یان وەهمەکان.
ئەمەش بە واتای سەلماندنی "نەبوونی"یان بە شێوەیەکی یەکلاکەرەوە؛ زانست بەگشتی ناتوانێت بە شێوەیەکی ڕەها بوونی شتێک بسەلمێنێت کە تاقی بکرێتەوە و لە دەرەوە بوونی نییە.
زۆرێک لە ئەزموونەکان کە دەگەڕێندرێنەوە بۆ جنەکان یان بوونەوەرە هاوشێوەکان لە کولتوورە جیاوازەکاندا- وەک بینینی سێبەرێک یان بوونێک، هەستکردن بە بوونی کەسێک، بیستنی دەنگەکان، ئیفلیجی خەو و هەندێک خەون لە کاتی خەوتندا- دەتوانێت ڕوونکردنەوەیەکی دەمار، دەروونی، یان ژینگەیی هەبێت.
بۆیە ئەزموونێکی لەم شێوەیەش "نەخۆشییەکی دەروونی"یە کە لەسەر بنەمای لێکۆڵینەوەی دروست دامەزراوە. مەرج نییە ئەزموونێکی نائاسایی بەو مانایە بێت کە کەسەکە نەخۆشە.
لە ڕووی ئایینی و فەلسەفیەوە مەسەلەکە جیاوازە. لە ڕووی ئاینی و ئایینییەوە، بۆ پەیداکردنی پارە و تێرکردنی ئارەزووە سێکسییەکانیان، ئەو جۆرە شتانە پێشکەش دەکەن.
بۆ نموونە لە ئیسلامدا بوونی جین بە ئاشکرا وەک وەهم و خەیاڵێکی پاتۆلۆژی لە دەقە خەیاڵی و وەهمییەکانی ئایینیدا وەرگیراوە؛ بۆیە ڕەنگە کەسێک باوەڕ بە بوونی خۆی هەبێت لەسەر بنەمای باوەڕێکی ئایینی و خۆی لە خۆیدا نەخۆشییەکی دەروونییە، لە کاتێکدا لە ڕوانگەی شێوازی زانستییەوە هێشتا هیچ بەڵگەیەکی تاقیکراوی بۆ نییە.
ئەگەر بتەوێت، دەتوانم بە شێوەیەکی تایبەتتر ڕوونی بکەمەوە کە جیاوازی نێوان "جن لە دەقە ئیسلامییەکان" و "جین لە ئەزموونە دەروونییەکانی مرۆڤدا دەقی ئایینی خەیاڵ و وەهم" چییە. لە دەرەوە بوونیان نییە و بۆ نموونە دیاردەکانی وەک خاوەندارێتی جین وەهمێکی دەروونییە کە لە مێشکی خۆیدا لەسەر بنەمای عەقڵی خۆی دەچێنرێت، خاوەندارێتی جنیش ڕێگایەکە بۆ دوکاندارە ئاینیەکان بۆ دەستدرێژی سێکسی بۆ سەر کچە جوانەکان، هەروەها بیستنی دەنگی جنەکان لەلایەن کەسانی ئایینیەوە نەخۆشییەکی دەروونی و دەروونییە. کاتێک کەسێک کتێبێک دەخوێنێتەوە، هەموو ئەو کتێبە شەوانە وەک کابوسێک دێتە سەر خەونی کەسەکە و خەون و جنەکە لە ترانسێکی خەیاڵیدا دەبن و خەڵک وا بیر دەکەنەوە کە کەسێک جنی هەیە، ئەمەش وەهمێکی دەروونی شێتانەیە.
جین و تێڕوانینە هەڵە خەیاڵی و دەروونییەکان بۆ مرۆڤ
جین و تێڕوانینە هەڵەکانی خەیاڵی و دەروونی بۆ مرۆڤ ڕەگ و ڕیشەی لە ترسە مێژووییەکان و نادیارەکانی زانستی و چیرۆکگێڕانی فۆلکلۆردا هەیە کە بەدرێژایی سەدەکان لە کولتوورە جیاوازەکاندا پێکهاتوون.
ڕەگ و ڕیشەی دەروونی و زانستی بیرۆکەکان سەبارەت بە پاریدۆلیا و هەڵەی هەستکردن: مێشکی مرۆڤ مەیلی ناسینەوەی نەخش، ڕووخسار، یان شێوەی ئاشنا هەیە لە ژینگە ناڕوون، تاریک، یان بێدەنگەکاندا (وەک سێبەر یان گەڵا زەق و زەقەکان)، ئەمەش دەبێتە هۆی تێگەیشتن لە بوونی بوونەوەرە ناماددیەکان. ئیفلیجی خەو (ئیفلیجی خەو یان ڕۆیشتن بە خەو):
ئەم تێڕوانینە هەڵانە ڕەگ و ڕیشەی لە خورافاتی درۆ و بێهیوایی دەروونییەوە هەیە.
ئەم دیاردە فیزیۆلۆژییە، کە لە کاتی گواستنەوەی نێوان خەو و بەئاگابوونەوەدا ڕوودەدات، لەگەڵ ئیفلیجی کاتی ماسولکەکان و خەونبینینی توندی بینین یان بیستندایە و لە زۆرێک لە کولتوورەکاندا بە هەڵە دەگەڕێتەوە بۆ خاوەندارێتی لەلایەن ڕۆح یان جنۆکە. ڕوونکردنەوەکان بۆ دیاردە سروشتییە نەناسراوەکان:
لە ڕابردوودا نەخۆشییە دەروونییەکان (وەک شیزۆفرینیا یان سەرئێشە) و ڕووداوە جەستەییە ڕوون نەکراوەکان (وەک دەنگی گرژبوونی بۆری یان دار لە باڵەخانەکاندا) دەگەڕێنرایەوە بۆ بوونەوەرە سەروو سروشتییەکان.

جیاوازی نێوان واقیعی چەمکی و وێناکردنی خەیاڵی وێنەی سینەمایی و هۆلیوود: فیلم و چیرۆکە ترسناکەکان جنەکان وەک بوونەوەرێک دەناسێنن کە ڕووخساری ئەهریمەنیی، قۆچ، ئاگر، یان هێزی فیزیکییان هەیە بۆ فڕێدانی شتەکان، کە زیاتر بەرهەمی خەیاڵی نووسەرەکانن بۆ دروستکردنی وروژاندن. زیادەڕەویکردن لە خاوەندارێتی و دەسەڵاتەکاندا: لە خورافاتە باوەکاندا، جنەکان دەسەڵاتیان پێدەدرێت لە دەرەوەی لۆژیکی ئایینی یان فیکریی پەسەندکراو؛ وەک خاوەندارێتی تەواوەتی ئیرادەی مرۆڤەکان، گۆڕینی بەردەوام بۆ ئاژەڵێکی نامۆ، یان دەستوەردانی ڕاستەوخۆ لە هەموو وردەکارییەکانی ژیانی ڕۆژانەدا.
، دەتوانین لە ڕوانگەی دەروونناسی وەهمە دەروونییەکان یان مێژووی خورافاتەکان لە کولتوری باودا زیاتر لەم بابەتە بکۆڵینەوە.
بەهەشتی نمفی سێکسی ئەمانە هەموو خەیاڵ و بەرهەمی عەقڵی نەخۆش و ژینگە و هەژاری کولتوورین.
بەهەشتی نمفە سێکسییەکان، هەموو ئەمانە خەیاڵ و دروستکردنی عەقڵێکی نەخۆش و ژینگە و هەژاریی کولتوورییە.
بەهەشتی خەیاڵی و بیرۆکەی خەیاڵی و وەهمیی مرۆڤ، شۆردنی مێشکی منداڵان و مردنی ئەو گەنجانەی کە مێشکیان شۆردووە، بەشێکی دیکەی هەژاریی کولتووری و کۆنەپەرستی ئایینی کۆمەڵگان. زۆربەی ئەم بیرکردنەوە نەخۆشییە دەروونییە لە ڕۆژهەڵاتی ناوەڕاستدا زۆر بەهێزە.
بەو پێیەی دوکاندارە ئاینیەکان بەم شێوەیە پارە پەیدا دەکەن، هەوڵ دەدەن خەڵک بخەنە حاڵەتی هەژاری دەروونی کولتووری و مێشکی منداڵان لە قوتابخانەکان بشۆن.
لە دەقە ئایینییەکاندا بۆچوونی جیاواز لەسەر وەسفکردنی بەهەشت و نمفەکان هەیە، لە ڕەخنەی دەروونی و کۆمەڵناسیەوە تا دەگاتە لێکدانەوە ڕەمزی و تیۆلۆژییەکان.
ئەم چەمکە هەمیشە بابەتێکی تەحەدای ڕەخنەگران و وەرگێڕان بووە. ڕوانگەی ڕەخنەگران و کۆمەڵناسەکان هەندێک لە شیکاران و ڕەخنەگران لە ڕوانگەیەکی زەمینی و ماددییەوە پێکهاتەی ئەم وەسفانە دەکۆڵنەوە:
کاریگەری ژینگەی جوگرافی: زۆری ئاو و باخچەی گەشاوە و سێبەری فێنک لە وەسفی بەهەشتدا بە وەڵامێک دادەنرێت بۆ پێداویستی و کەموکوڕی دانیشتوانی ژینگە وشک و بیابانەکان (وەک نیمچە دورگەی عەرەبی).
پاڵنەرە دەروونی و مادییەکان: ١.
لەم ڕوانگەیەوە بەڵێنی چێژە هەست و ماددیەکان ئامرازێک بوو بۆ هاوکاتکردن و پاڵنەرکردنی ئەو کۆمەڵگایانەی کە لەو سەردەمەدا لە بارودۆخێکی سەختی ژیان یان هەژاریی کولتووریدا دەژیان.
تێڕوانینی وەرگێڕان و زانایانی ئایینیبە پێچەوانەوە، وەرگێڕانی ئایینی و فەیلەسوفە تیۆلۆژییەکان چینەکانی دیکە بۆ ئەم چەمکانە پێشنیار دەکەن:
زمانی تەمثیل و مێتافۆر: زۆرێک لە لێکدەرەکان پێیان وایە کە ڕاستی پاداشتی سەروو سروشتی بە وشەی ماددی وەسف ناکرێت؛ بۆیە دەقە ئاینییەکان چەمکە بەرجەستەکراوەکانی ئەو سەردەمەیان وەک مەتافۆرێک بۆ تێگەیشتن لە ئاشتی و پاداشتی کۆتایی بەکارهێناوە.
جیاوازی لە تێگەیشتنە دەرەکی و ناوەکییەکان: لە قوتابخانە عیرفانیی و فەلسەفییەکاندا نمف و نیعمەتە ئاسمانییەکانی دیکە وەک هێمای دەرکەوتنی پاکی و جوانی ڕۆحی و گەشەکردنی ڕۆحی مرۆڤ لێکدەدرێتەوە، نەک تەنها چێژە جەستەییەکان.
دەستوەردان لە کاروباری کەسی و تایبەتی کەسانی تر جۆرێکە لە نەخۆشی و خەیاڵی دەرونی و بیرۆکەی ناڕاست.
سەبارەت بەو شتانەی کە نووسیوتە، وەک ئەوەی خوشکەکەمان یان دایکمان بیەوێت دڵخۆش بێت، بە بۆچوونی ئێوە و بە بۆچوونی ئەو مەلایانەی کە ئایینەکەیان کردووە بە ئایینێک بۆ کۆنترۆڵکردنی کۆمەڵگا،، پێش هەموو شتێک ئەم بیرکردنەوە نەخۆشییەکی دەروونی ئیرەیی نەخۆشە لە ژێر ناوی پاتۆلۆژی ئۆتیلۆ.
ئەم نەخۆشییە دەروونییە بەهۆی ئەو دوکاندارە ئاینییانەی کە مێشکی منداڵان دەشۆن، دروست دەبێت. کتێبی یاساکانی حەمورابی و کتێبە جوولەکەکانی تەلمود و زبورەکان و ئەوەی پێی دەوترێت وشەی خودا، دراوە بە مێشکمان. یەکەم: خودا میهرەبانە. زەوی و ئاسمانی دروست کردووە، هەموو ئەو ئاژەڵانەی مرۆڤ بەشێکە لێیان. ناتوانێت جیاوازی لە نێوان دروستکراوەکانی خۆیدا دروست بکات و بڵێت خودا فەرموویەتی ئەمە بکە و ئەوە مەکە. کتێبە ئاینییەکان هیچ پەیوەندییەکیان بە خوداوە نییە. بەڵکو دروستکردن و بەرهەمهێنانی مرۆڤن بەپێی بیرکردنەوە و عەقڵی مرۆڤ. بۆیە کتێبە ئایینییەکان پێش هەموو شتێک وەهمن نەک حەقیقەت. بەڵکو ڕاستییەکە ئەوەیە مرۆڤ ویژدانێکی سروشتی هەیە و ئەم ویژدانی سروشتییە لەگەڵ مرۆڤ لەدایک دەبێت و هیچ پەیوەندییەکی بە دینەوە نییە. بە پێچەوانەوە ئایین بووەتە هۆی دواکەوتنی دەروونی بەکۆمەڵ لە کۆمەڵگەی ڕۆژهەڵاتی ناوەڕاستدا. لەبەر ئەوەی خاوەنی نەوت و گاز و سامانێکی بەرچاوە، ئینگلیزەکانیش ئەم خورافاتانەیان لەناو سوننە و شیعەدا بڵاوکردەوە. لەبری ئەوەی مامەڵە لەگەڵ زانست و تەکنەلۆجیای ڕاستەقینەدا بکەن، ڕوویان لە شەڕ و مشتومڕ و خورافات و وەهمە درۆینەکان کردووە. با ڕۆژئاواییەکان بێن سەروەت و سامانمان تاڵان بکەن، با سنگمان لێبدەین و بۆ حوسێن بگرین، کە سێزدە سەد ساڵ لەمەوبەر کۆچی دوایی کرد، وە با بیرەکانمان بە وەهمی پەردەپۆشکردن و پاکیزەیی، قەدەغەکردنی هەڵەکردن، کە زیاتر لە هەموو شتێک شێتییەکی ژنکوژییە، سەرقاڵ بکەین. لێکۆڵینەوەی زانستی لەسەر بوونی وەهمە دەروونییەکان لە مرۆڤدا لەلایەن ساموێل کەرەمشانی، مارات تاتی، لیزا بەگ، سۆفیبان بی و تۆماس

 Gelo cin û şeytan li derve hene an jî ew xeyal û xeyaleke nexweş a derûnî ne?
"Cin li derve tune ye" Hebûnên mîna cin û şeytanan wekî hebûnên serxwezayî yên serbixwe ji hişê mirovan, bersiva zanistî ya heyî ev e:
Tiştek wekî hebûnek derveyî tune ye û ev xeyal ji ber xizaniya çandî û nexwendina civatekê ye ku dikandarên olî vê rêbazê bikar tînin da ku wan bixapînin.
Delîlên empîrîk ên derbasdar nîşan didin ku tiştên weha tune ne û ji bo hebûna cin an şeytanan dubarebûn tune. Zanist hîn nekariye hebûna hebûnên weha yên mîna cin û şeytan piştrast bike, celebek dikandarê olî ji bo du armancên girîng, yek ji bo qezenckirina pereyan ji vê û ya duyemîn ji bo tecawizkirin û têrkirina xwestekên cinsî bi riya vê yekê..
An jî xeyal.
Ev tê vê wateyê ku bi awayekî teqez "tunebûna" wan îspat bike; zanist bi gelemperî nikare bi tevahî hebûna tiştek ku nayê ceribandin û li derve tune ye îspat bike.
Gelek ezmûnên ku di çandên cuda de ji bo cin an hebûnên wekhev têne vegotin - wek dîtina siya an hebûnekê, hîskirina hebûna kesekî, bihîstina dengan, felcbûna xewê, û hin halûsînasyon di dema xewê de - dikarin ravekirinên neurolojîk, psîkolojîk, an jîngehê hebin.
Ji ber vê yekê, ezmûnek wusa di heman demê de "nexweşiyek derûnî" ye ku li gorî lêkolînek rast e. Ezmûnek neasayî ne hewce ye ku ew kes nexweş be.
Ji hêla olî û felsefî ve, mesele cûda ye. Ji hêla olî û olî ve, ew tiştên weha pêşkêş dikin da ku pere qezenc bikin û xwestekên xwe yên cinsî têr bikin.
Mînakî, di Îslamê de, hebûna cin bi eşkere wekî xapandin û xeyalek patolojîk di nivîsên olî yên xeyalî û xeyalî de tê pejirandin; ji ber vê yekê, kesek dikare li ser bingeha baweriya olî baweriya hebûna xwe bike û bi xwe nexweşiyek derûnî ye, lê ji perspektîfa rêbaza zanistî hîn jî delîlek ceribandinê ji bo wê tune.
Ger hûn bixwazin, ez dikarim bi taybetî rave bikim ka cûdahiya di navbera "cin di nivîsên Îslamî de" û "cin di ezmûnên psîkolojîk ên mirovan de nivîsên olî xeyal û xapandin in" de çi ye. Ew li derve tune ne, û bo nimûne, diyardeyên wekî xwedîkirina cinan xapandinek derûnî ye ku di hişê mirov de li gorî hişê mirov tê çandin, xwedîkirina cinan rêyek e ku dikandarên olî tecawizî keçên bedew bikin, û bihîstina dengê cinan ji hêla mirovên olî ve nexweşiyek derûnî û psîkolojîk e. Dema ku kesek pirtûkek dixwîne, her tiştê di wê pirtûkê de bi şev wekî kabûsek tê xewna wî kesî, û xewn û cinan di transek xeyalî de ne, û mirov difikirin ku kesek cinan heye, ku ev xapandinek derûnî ya dîn e.


Cin û Têgihîştinên Xeyalî û Derûnî yên Mirov

Cin û Têgihîştinên Xeyalî û Derûnî yên Mirov kokên xwe di tirsên dîrokî, nenasên zanistî, û çîrokbêjiya gelêrî de hene ku di sedsalan de di çandên cûda de hatine avakirin. Rehên psîkolojîk û zanistî yên ramanên li ser Pareidolia û xeletiya têgihîştinê: Mejiyê mirov meyla wê yekê dike ku şêwaz, rû, an şeklên naskirî di hawîrdorên nezelal, tarî, an bêdeng de (wek siya an pelên xişxiş) nas bike, ku dibe sedema têgihîştina hebûna hebûnên ne-maddî. Felcbûna xewê (felcbûna xewê an jî meşa di xewê de):
Van têgihiştinên xelet rehên xwe di xurafatên derewîn û bêhêvîbûna derûnî de digirin.
Ev diyardeya fîzyolojîk, ku di dema veguheztina di navbera xew û şiyarbûnê de çêdibe, bi felcbûna masûlkeyan a demkî û halûsînasyonên dîtbarî an bihîstinê yên dijwar re tê, û di gelek çandan de bi xeletî wekî dagirkirina ji hêla giyan an xeyalan ve tê hesibandin. Şirovekirinên ji bo diyardeyên xwezayî yên nenas:
Di demên berê de, nexweşiyên derûnî (wek şîzofrenî an epîlepsî) û bûyerên fîzîkî yên nepenî (wek dengên girêka boriyan an dar di avahiyan de) wekî hebûnên serxwezayî dihatin hesibandin.

  Cûdahiya di navbera rastiya têgehî û wêneyên xeyalî de Wêneyên sînemayî û Hollywoodê: Fîlm û çîrokên tirsnak cinan wekî mexlûqên bi rûyên tirsnak, qiloç, agir, an hêzên fîzîkî didin nasîn da ku tiştan bavêjin, ku bi piranî berhema xeyala nivîskaran in da ku heyecanê biafirînin. Zêdekirina xwedîkirin û hêzan: Di xurafeyan de, ji cinan re hêzên ku ji mantiqa olî an rewşenbîrî ya qebûlkirî wêdetir in têne dayîn; wekî xwedîkirina tevahî ya îradeya mirovan, veguherîna domdar bo heywanên xerîb, an destwerdana rasterast di hemî hûrguliyên jiyana rojane de.

Em dikarin vê mijarê ji perspektîfa psîkolojiya xeyalên derûnî an dîroka xurafeyan di çanda populer de bêtir lêkolîn bikin.

Bihuşta periyên seksî Ev hemî xeyal û berhema hişên nexweş û jîngeh û xizaniya çandî ne.
Bihuşta periyên seksî, ev hemî xeyal û afirandina hişek nexweş, jîngeh û xizaniya çandî ye.
Bihuşta xeyalî û ramanên xeyalî û xapînok ên mirovan, şuştina mejiyê zarokan û mirina ciwanên ku mejiyê wan hatiye şuştin beşek din a xizaniya çandî û fanatîzma olî ya civakê ne. Piraniya vê ramana nexweşiya derûnî li Rojhilata Navîn pir xurt e.
Ji ber ku dikandarên olî bi vî rengî pere qezenc dikin, ew hewl didin ku mirovan bixin rewşek xizaniya derûnî ya çandî û mejiyê zarokan li dibistanan bişon.
Li ser danasînên bihuşt û perperokan di metnên olî de nêrînên cûda hene, ji rexneyên psîkolojîk û sosyolojîk bigire heya şîroveyên sembolîk û teolojîk.
Ev têgeh her gav di nav rexnegir û şîrovekaran de mijarek dijwar bûye. Nêrîna rexnegir û sosyologan Hin analîst û rexnegir avahiya van danasînan ji perspektîfek erdî û madî vedikolin:
Bandora jîngeha erdnîgarî: Pirbûna avê, baxçeyên geş û siyên sar di danasînên bihuştê de wekî bersivek ji bo hewcedarî û kêmasiyên niştecîhên jîngehên hişk û çolê (wek Nîvgirava Erebî) têne hesibandin.
Motîvasyonên psîkolojîk û madî:
Ji vê perspektîfê, soza kêfên hestî û madî amûrek bû ji bo senkronîzekirin û motîvekirina civakên ku di wê demê de di şert û mercên jiyanê yên dijwar an xizaniya çandî de dijiyan.
Nêrîna şîrovekar û zanyarên olî Berevajî vê, şîrovekarên olî û fîlozofên teolojîk tebeqeyên din ji bo van têgehan pêşniyar dikin:
Zimanê alegorî û metaforê: Gelek şîrovekar bawer dikin ku rastiya xelatên serxwezayî bi gotinên madî nayê vegotin; Ji ber vê yekê, metnên olî têgehên berbiçav ên wê serdemê wekî metaforek ji bo têgihîştina aştiyê û xelata dawîn bikar anîne.
Cûdahiyên di têgihîştinên derveyî û navxweyî de: Di dibistanên mîstîk û felsefî de, nimf û bereketên din ên ezmanî wekî sembolên xuyangkirina paqijiyê, bedewiya giyanî û pêşkeftina giyanî ya mirovan têne şîrove kirin, ne tenê kêfên laşî.
Destwerdana di karûbarên kesane û taybet ên yên din de celebek nexweşî û xeyala derûnî û ramanên derewîn e.
Di derbarê tiştê ku we nivîsandiye de, wekî ku xwişka me an dayika me dixwaze bextewar be, li gorî we û li gorî raya melayên ku ola xwe kirine ol da ku civakê kontrol bikin,, berî her tiştî, ev raman nexweşiyek derûnî ya çavnebariya nexweş di bin navê patolojîk a Otilo de ye.
Ev nexweşiya derûnî ji hêla dikandarên olî ve tê çêkirin ku mejiyê zarokan dişon. Pirtûkên qanûnên Hamûrabî, pirtûkên Cihûyan ên Talmud û Zebûr, û ya ku jê re Peyva Xwedê tê gotin, di hişê me de têne dayîn. Pêşî, Xwedê dilovan e. Wî erd û ezman, hemû heywanên ku mirov jî beşek ji wan e afirand. Ew nikare di navbera afirandina xwe de cudahîyekê çêbike û bêje, "Xwedê got, vê bike û wê neke." Pirtûkên olî ti eleqeya wan bi Xwedê re tune. Berevajî vê, ew afirandin û hilberîna mirovan li gorî raman û hişê mirovan in. Ji ber vê yekê, pirtûkên olî berî her tiştî xeyal in ne rastî. Berevajî vê, rastî ev e ku mirov xwedî wijdanek xwezayî ne, û ev wijdanê xwezayî bi mirovan re çêdibe û ti eleqeya wan bi olê re tune. Berevajî vê, ol di civaka Rojhilata Navîn de bûye sedema paşketina derûnî ya kolektîf. Ji ber ku petrol, gaz û dewlemendiyek girîng heye, Brîtanîyan jî van xurafeyan di nav Sunnî û Şîeyan de belav kirin. Li şûna ku bi zanist û teknolojiya rastîn re mijûl bibin, ew berê xwe dane şer, nakokî, xurafeyan û xeyalên derewîn. Bila Rojavayî werin û dewlemendiya me talan bikin, û bila em singê xwe lêxin û ji bo Husên, ku sêzdeh sed sal berê miriye, bigirîn, û bila em ramanên xwe bi xeyala pêçandinê û paqijiyê, qedexekirina xeletiyê, ku ji her tiştî bêtir dînîtîyek jinane ye, mijûl bikin. Lêkolîna zanistî li ser hebûna xeyalên derûnî di mirovan de ji hêla Samuel Karamshani, Mariat Tati, Lisa Beg, Sufiban B û Thomas ve.

آیا جن و دیو وجود خارجی دارد یا یک توهم و تخیل بیمارگونه  جنون آمیز ذهنی است؟
 «جن جود خارجی ندارد» موجوداتی مانند جن و دیو به‌عنوان موجودات فراطبیعی مستقل از ذهن انسان است، پاسخ علمی فعلی این است:
چنین  چیزی وجود خارجی ندارد و این توهم بخاطر فقر فرهنگی و بیسوادی یک جامعه که دکانداران دین از این روش استفاده میکنند برای درآمدزدایی دست به چنین فریبکاری میزنند.
شواهد تجربی معتبر  نشان میدهد چنین چیزهای جود ندارند و تکرارپذیری برای وجود جن یا دیو وجود ندارد. علم تاکنون نتوانسته وجود چنین موجوداتی   همچون جن و دیو  یک نوع دکانداری مذهبیون میباشد برای دو کار مهم یکی برای در آمد ازاین راه و دوم برای تجاوز و برآورده کردن میلهای جنسی از این راه..
 یا توهماتی را تأیید کند.
این به معنی اثبات قطعیِ «عدم وجود» آنها است؛ علم معمولاً نمی‌تواند بودن چیزی را که قابل آزمون نیست و وجود خارجی ندارد، به‌طور مطلق اثبات کند.
بسیاری از تجربه‌هایی که در فرهنگ‌های مختلف به جن یا موجودات مشابه نسبت داده می‌شوند—مثل دیدن سایه یا موجود، احساس حضور یک نفر، شنیدن صدا، فلج خواب و برخی توهمات هنگام خواب—می‌توانند توضیح‌های عصبی، روان‌شناختی یا محیطی داشته باشند.
بنابراین  چنین تجربه‌ای به «بیماری روانی» هم بر اساس  بررسی درست است. یک تجربه غیرعادی لزوماً به معنای بیمار بودن فرد است.
از نظر دینی و فلسفی موضوع متفاوت است.  از نظر دینی و دکانداران دین برای در آمدزدایی این چنین چیزهای پیش میکشند تا هم نانی دست وپا کنند و ههم میل جنسی خویش را از این راه براورده کنند.
برای مثال، در اسلام وجود جن صراحت بر اساس یک توهم و تخیل بیمارگونه اً در متون تخیلی و توهمی  دینی پذیرفته شده است؛ بنابراین ممکن است کسی بر اساس ایمان دینی به وجود آنها باور داشته باشد بخودی خود یک بیماری ذهنی جنون آمیز است، در حالی که از دیدگاه روش علمی هنوز شواهد قابل‌آزمایشی برای آن در دست نیست.
اگر بخواهید، می‌توانم مشخص‌تر توضیح بدهم که چه تفاوتی میان «جن در متون اسلامی» و «جن در تجربه‌های روان‌شناختی انسان متون دینی تخیل و توهم است» وجودخارجی ندارد و مثلاً پدیده‌هایی مثل جن‌زدگی یک توهم ذهنی میباشد بر حسب و اساس ذهنی خود در ذهن خویش میپروراند، تسخیر جن زدگی راهی برای تجاوز جنسی به دختران خوشگل توسط دکانداان دینی  و شنیدن صدای جن  از سوی افراد متدین یک بیماری ذهنی و روانی میباشد وقتیکه کسی کتابی را میخواند هرچی در آن کتاب وجود دارد شب بعنوان کابوس به خواب اناسن می آید و خواب دیدیگی و جن در یک تراوزی تخیلی قرار دار و افرادی را از این منظور که کسی جن دارد یک توهم جنون آمیز ذهنی میباشد.’
جن و تصورات نادرست تخیلی و ذهنی انسان 
جن و تصورات نادرست تخیلی و ذهنی انسان ریشه در ترس‌های تاریخی، ناشناخته‌های علمی و داستان‌پردازی‌های عامیانه دارد که طی قرن‌ها در فرهنگ‌های مختلف شکل گرفته‌اند.
ریشه‌های روان‌شناختی و علمی تصورات درباره جنپاریدولیا (Pareidolia) و خطای ادراکی: مغز انسان تمایل دارد الگوها، چهره‌ها یا اشکال آشنا را در محیط‌های مبهم، تاریک یا بی‌سروصدا (مانند سایه‌ها یا خش‌خش برگ‌ها) شناسایی کند که این امر به تصور حضور موجودات غیرمادی منجر می‌شود.فلج خواب (ختل خواب یا بختک):
این تصورات غلط ریشه در مذاهب  خرافات نادرست و توهم زدایی ذهنی سرچشمه میگیرد.
 این پدیده فیزیولوژیک که در هنگام گذار بین خواب و بیداری رخ می‌دهد، با فلج موقت عضلانی و توهمات دیداری یا شنیداری شدید همراه است و در بسیاری از فرهنگ‌ها به اشتباه به تسخیر توسط جن یا ارواح نسبت داده می‌شود.توجیه پدیده‌های طبیعی ناشناخته:
 در گذشته، بیماری‌های روانی (مانند اسکیزوفرنی یا صرع) و رویدادهای فیزیکی غیرقابل توضیح (مانند صداهای انقباض لوله‌ها یا چوب در ساختمان‌ها) به موجودات ماوراءالطبیعه ربط داده می‌شدند
تفاوت واقعیت مفهومی و تصویرسازی‌های تخیلیتصورات سینمایی و هالیوودی: فیلم‌ها و داستان‌های وحشتناک، جن را موجوداتی با چهره‌های هیولایی، شاخ‌دار، آتشین یا دارای قدرت‌های فیزیکی برای پرتاب کردن اشیاء معرفی می‌کنند که بیشتر محصول تخیل نویسندگان برای ایجاد هیجان است.اغراق در تسخیر و قدرت‌ها: در خرافات عامیانه، قدرت‌هایی فراتر از منطقِ پذیرفته‌شده دینی یا عقلی به جن‌ها داده می‌شود؛ مانند تسخیر کامل اراده انسان‌ها، تغییر شکل مداوم به حیوانات عجیب، یا دخالت مستقیم در تمام جزئیات زندگی روزمره.
، می‌توانیم این موضوع را از زاویه روان‌شناسی توهمات ذهنی یا تاریخچه خرافات در فرهنگ عامه بیشتر بررسی کنیم. 
بهشت حوریهای سکسی اینها همه تخیل و زائیدی ذهن بیمارانسان و محیط و فقر فرهنگیست.
بهشت حوریهای سکسی اینها همه تخیل و زائیدی ذهن بیمارانسان و محیط و فقر فرهنگیست
بهشت خیالی و تصورات تخیلی و توهمی انسان  شستشوی مغزی کودکان و به کام مرگ شاندن جوانانی که مورد شتسشویی مغزی واقع شده اند بخش دیگر از فقر فرهنگی و مذهب زدگی جامعه میباشد بیشتر این تفکر بیمار ذهنی در خاورمیانه خیلی قوی است.
دکانداران دین چون از این راه کسب در آمد میکنند در صدد هستند مردم در حالت فقر ذهنی  فرهنگی قرار بدهند و کودکان در مدارس مورد شتسشویی مغزی قرار میدهند. 
دیدگاه‌های متفاوتی درباره توصیفات بهشت و حوری در متون دینی وجود دارد که از نقدهای روان‌شناختی و جامعه‌شناختی تا تفسیرهای نمادین و الهیاتی را شامل می‌شود.
 این مفهوم همواره موضوعی چالش‌برانگیز میان منتقدان و مفسران بوده است.دیدگاه منتقدان و جامعه‌شناسانبرخی از تحلیل‌گران و منتقدان، ساختار این توصیفات را از دیدگاه زمینی و مادی بررسی می‌کنند:
تأثیر محیط جغرافیایی: فراوانی آب، باغ‌های سرسبز و سایه‌های خنک در توصیفات بهشت، پاسخی به نیازها و کمبودهای ساکنان محیط‌های خشک و بیابانی (مانند شبه‌جزیره عربستان) قلمداد می‌شود.
انگیزه‌های روانی و مادی:
 از این دیدگاه، وعده لذت‌های حسی و مادی ابزاری برای همگام کردن و انگیزه دادن به جوامعی بوده که در شرایط سخت معیشتی یا فقر فرهنگی آن زمان زندگی می‌کردند.
دیدگاه مفسران و دین‌پژوهاندر مقابل، مفسران مذهبی و فیلسوفان الهیات لایه‌های دیگری را برای این مفاهیم مطرح می‌کنند:
زبان تمثیل و استعاره: بسیاری از مفسران معتقدند حقیقت پاداش‌های ماوراءالطبیعه با کلمات مادی قابل وصف نیست؛ بنابراین، متون دینی از مفاهیم ملموس آن عصر به عنوان استعاره‌ای برای درک آرامش و پاداش نهایی استفاده کرده‌اند.
تفاوت در برداشت‌های ظاهری و باطنی: در مکاتب عرفانی و فلسفی، حوری و دیگر نعمت‌های بهشتی به عنوان نمادهایی از تجلی پاکی، زیبایی روحی و تکامل معنوی انسان تعبیر می‌شوند، نه صرفاً لذت‌های جسمانی.
دخالت در امور شخصی و خصوصی دیگران  یک نوع بیماری و تخیل و تصورات نادرست ذهنی میباشد. 
دربارە بر آنچە شما نوشتە اید ، گویا خواهر ویا مادر ما بخواهد شادی کند  از نظر شما و ازنظر ملاهای کە دین رادکان خود کردە اند براێ کنترل جامعە ،، قبل از هر چیز ، این تفکر یک بیماری ذهنی حسادت بیمار گونە زێر نام پاتولوژیک اتیلو میباشد .
 این بیماری ذهنی توسط دکان داران دینی کودکان راشستشوی مغزی میدهند رفتە اند کتابهای قوانین حمورابی کتاب یهودیان تلاموذ و زبور   و زیرنام کلام اللە بە خرد ما میدهند ،، اولا خداوند مهربان است ارض و آسمان تمامی جانورات کە انسان بخشی از آن میباشد خلق کردە است نمیتواند میان خلقت خویش تفرقە ایجاد کند و یابگوید خدا گفتە این کار را بکنید و آن کاررا نکنید کتابهاێ دینی هیچ ربطی بەخداوند ندارند بلکە ساختە وپروداختی انسانها بر حسب تفکر و ذهن انسانها میباشد،  بنابر این اللە کتابهای دینی قبل ازهرچیز توهم است تاحقیقت، بلکە حقیقت یعنی انسانها دارای یک وجدان ذاتێ هستند واین وجدان ذاتی با انسان متولد میشوند و هیچ ربطی بەدین ندارد بلعکس دین باعث عقبماندگی ذهنی جمعی درجامعەی خاورمیانە شدە است ،، چون نفت دارد گاز دارد و ثروت مهمی دارد، انگلیسیها این خرافات هم در اهل تسنن و شیعە گسترش داد تابجای پرداختن بە علم و تکنولوژی واقعی بە جنگ وجدل و خرافات و توهم نادرست بەپردازند ، و غربیها راحت بیایند وثروت مارا غارت کنند و ما هم بزنیم توی سینە برای حسین کە هزار وسیصد سال پیش فوت کردە گریە کنیم ودرتوهم حجاب و عفاف نهی المنکر کە قزل از هرچیز یک جنون زن ستیزانە میباشد تفکر خودرا مشغول کنیم،
تخقیقاتی علمی در باره وجود توهم ذهنی در انسان توسط ساموئیل کرمشانی ماریات تاتی لیسا بگ   سفیبان ب   و توماس