خۆپیشاندان و ناڕەزایەتی لە ڕوانگەی دەروونییەوە و بۆ بەتاڵکردنەوەی ئاڵۆزییەکانی ناوەوەی مرۆڤ.

 

#خۆپیشاندان_لە_رەوانگەی_دەرونناسیەوە 

خۆپیشاندان و ناڕەزایەتی لە ڕوانگەی دەروونییەوە و بۆ بەتاڵکردنەوەی ئاڵۆزییەکانی ناوەوەی مرۆڤ.
لێکۆڵینەوە لە خۆپیشاندان و ناڕەزایەتی لە ڕوانگەی دەروونییەوە، بەتایبەتی گریمانەی بەتاڵکردنەوەی کۆمپلێکسی ناوەوە یان "کاتارسیس"، یەکێکە لە بابەتەکانی کلاسیکی دەروونناسی جەماوەری و دەروونناسی کۆمەڵایەتی. لە دەروونناسیدا، ناڕەزایەتییە سەر شەقامەکان دیاردەیەکی فرەڕەهەندە کە لە هەمان کاتدا ڕەگ و ڕیشەی لە هۆکارە پێکهاتەییەکان (ئابووری کۆمەڵایەتی) و میکانیزمە دەروونییە تاکەکەسی و بەکۆمەڵەکاندا هەیە.

 

.
گریمانەی کاتارسیس (دەرچوونی سۆزداری و ئاڵۆزییە ناوخۆییەکان) لە شیکاری دەروونی کلاسیکدا (بەتایبەت ڕوانگەی سیگمۆند فرۆید)، نمایش و ڕەفتارە جەماوەرییەکان دەتوانن سەکۆیەک بن بۆ دەردانی وزە دەروونییە سەرکوتکراوەکان (کۆمەڵەکان): دەردانی شەڕانگێزی کە بەهۆی بێزارییەوە دروست دەبێت: بەپێی "گریمانەی بێزاری- شەڕانگێزی"، کاتێک تاکەکانی کۆمەڵگا بەردەوام ڕووبەڕووی ئاستەنگ دەبنەوە لە بەدەستهێنانی وزەی دەروونی خۆیان ئامانجەکان (وەک دادپەروەری، خۆشگوزەرانی، یان ئازادی)، تووشی بێزارییەکی توند دەبن. ئەم شکستە دەگۆڕێت بۆ توڕەیی سەرکوتکراو یان ئاڵۆزییەکان و ناڕەزایەتییەکان کەناڵێکن بۆ دەردانی ئەم وزە کەڵەکەبووە. پێشبینی: هەندێک جار مرۆڤەکان بە نائاگایی شکست و شکست و کێشە کەسییەکانی خۆیان دەخەنە سەر تەواوی سیستەمی سیاسی یان کۆمەڵایەتی و بە هێرشکردنە سەر کۆدەکانی دەسەڵات، لە ڕاستیدا شەڕی سێبەری ناوەوەی خۆیان دەکەن. لاوازبوونی سوپەرئیگۆ لەناو قەرەباڵغیدا:
لە کاتی خۆپیشاندانە گەورەکاندا ناسنامەی تاک بۆ ماوەیەکی کاتی لاواز دەبێت و تاک دەتوێتەوە ناو "ناسنامەی بەکۆمەڵ". لەگەڵ کەمبوونەوەی چاودێریی سوپەرئیگۆ (ویژدانی تاکەکەسی) و هەستکردن بە نادیاربوون، ڕێگرییە ئەخلاقییەکان کەم دەبنەوە و ئاڵۆزی و دەرفەتی شاراوە سەرهەڵدەدەن. ٢.
دەروونناسی قەرەباڵغی و "پەتایەکی دەروونی" گوستاڤ لی بۆن، یەکێک لە یەکەم تیۆریستەکانی ئەم بوارە، پێیوابوو کە جۆرێک لە "ڕۆحی بەکۆمەڵ" لە کۆبوونەوەکاندا دروست دەبێت. لەم دۆخەدا هەست و سۆزی چڕ (وەک توڕەیی یان بوێری) بە خێرایی لە کەسێکەوە بۆ کەسێکی تر بڵاودەبێتەوە. ئەم فەزایە ڕێگە بە مرۆڤەکان دەدات ئەو کارانە بکەن کە هەرگیز لە حاڵەتێکی ئاسایی و تەنیادا نەیاندەکرد، ئەمەش بنەمای دەرەکیکردنی قووڵترین گرژییە دەروونییەکانە. 3. لە دەرەوەی دەردانی کۆمپلێکسەکان: ١.
ڕەهەندە بنیاتنەرە دەروونییەکان هەرچەندە گریمانەی دەردانی ئاڵۆزییەکان بەشێک لە واقیعەکە ڕوون دەکاتەوە، بەڵام دەروونناسی مۆدێرن ناڕەزایەتییەکان بە تەنها ڕەفتارێکی ئیمپاڵسیڤ نازانێت بۆ دەرخستنی توڕەیی: ناسنامەی کۆمەڵایەتی هاوبەش: ناڕەزایەتییەکان هەستێکی سەربەخۆیی و هاودەنگی و "بینراوبوون" بە تاکەکانی گۆشەگیر دەبەخشن کە بۆ تەندروستی دەروونی و خۆبەگەورەزانینی تێکچوویان زۆر گرنگە.
کاریگەری بەکۆمەڵ: ئەو کەسەی هەست بە بێدەسەڵاتی و پاسیڤ دەکات هێز و توانای گۆڕینی چارەنووسی خۆی لەناو گروپەکەدا دەدۆزێتەوە. بێدەسەڵاتی فێربوو:
ناڕەزایەتی ڕێوشوێنێکی بەرپەرچدانەوەی دەروونییە لە دژی "بێدەسەڵاتی فێربوو"؛ واتە دۆخێک کە مرۆڤ پێی وابێت هیچ شتێک ناکرێ. بەراوردکردنی دیدگا دەروونییەکان لەسەر دیاردەی ناڕەزایەتی ڕێبازی دەروونی ڕێبازی دەروونی هۆکاری سەرەکی بوونی کەسێک لە ناڕەزایەتییەکاندا ئەرکی دەروونی ناڕەزایەتی شیکاری دەروونی (فرۆیدی) سەرکوتکردنی غەریزەکان، شکستە درێژخایەنەکان و ئاڵۆزییەکانی کەسایەتی دەردانی سۆزداری (کاتارسیس) و کەمکردنەوەی کاتی دڵەڕاوکێی ناوخۆیی دەروونناسی کۆمەڵایەتی مۆدێرن نادادپەروەری هەستپێکراوی، گروپی باو ناسنامە و ئامانجە عەقڵانیەکان بەدەستهێنانی ناسنامە، بنیاتنانەوەی خۆبەگەورەزانین و دروستکردنی گۆڕانکاری بەرجەستە ڕەفتارگەرایی کاردانەوە بەرامبەر بە هاندەرە ناخۆشەکانی ژینگە (هەژاری، جیاکاری) هەوڵدان بۆ لابردنی هاندەرە بێزارکەرەکە و بەدەستهێنانی پاداشت (چاکسازی) لە کۆتاییدا، لە ڕوانگەی دەروونییەوە، نمایشەکان تێکەڵەیەکن لە بەرگرییە دەروونییە نائاگاکان (وەک دەرهێنانی توڕەیی و... ئاڵۆزییە کەڵەکەبووەکان) و هەوڵی هۆشیارانە بۆ گەڕاندنەوەی کەرامەتی مرۆڤ و گۆڕانکاری کۆمەڵایەتی.
بچووککردنەوەی تەواوی دیاردەی ناڕەزایەتی بۆ "بەتاڵکردنەوەی ئاڵۆز" هەموو ڕەهەندە فیکری و شوناسییەکانی ناگرێتەوە، هەروەک چۆن پشتگوێخستنی ڕۆڵی توڕەیی سەرکوتکراو شیکارییەکە بە ناتەواوی دەهێڵێتەوە.
ئەگەر بمانەوێت بە قووڵی ئەم بابەتە بکۆڵینەوە، دەتوانیت دیاری بکەیت کە دەمانەوێت سەرنجی لەسەر کام قوتابخانەی دەروونناسی بدەین (بۆ نموونە شیکاری دەروونی، دەروونناسی مەعریفی، یان قەرەباڵغی)، یان ئایا ئارەزووی لێکۆڵینەوە لە دەرئەنجامە دەروونییەکانی ناڕەزایەتییەکان دەکەیت.
بەتاڵکردنەوەی کۆمپلێکسەکانی ناوەوە، یان دەردانی سۆزداری و دەروونی (Catharsis)، پرۆسەی ئازادکردن و ئازادکردنی هەست و سۆز و گرژی و توڕەیی و غەریزە سەرکوتکراوەکانە کە لەناو مرۆڤدا کۆبوونەتەوە. چەمکی دەردانی ناوەکی: کاتێک مرۆڤ بە درێژایی ژیانی ڕووبەڕووی فشار، زەلیل، توڕەیی، یان ئارەزووی بەدینەهاتوو دەبێتەوە و سەرکوتیان دەکات، ئەم بارگرانییە نەرێنییە لە نائاگاییدا لە شێوەی "کۆمەڵ" یان گرژی دەمارەکاندا کۆدەبێتەوە. بەتاڵکردنەوەی ئەم کۆمپلێکسانە واتە دۆزینەوەی ڕێگایەک بۆ دەربڕین و ئازادکردنی ئەم وزە نەرێنییە بۆ ئەوەی کەسەکە بتوانێت ئاشتییەکی ڕێژەیی بەدەستبهێنێت. ڕێگا تەندروستەکان بۆ دەرهێنانی سۆزداری بۆ ئەوەی ئەم هەواگۆڕکێیە زیان بە کەسەکە یان کەسانی دیکە نەگەیەنێت، دەروونناسەکان ئەم ڕێگایانە پێشنیار دەکەن: نووسین بەبێ سانسۆر: نووسینی بیرکردنەوە، توڕەیی، یان نامەیەکی بێ وەڵام بۆ ئەو کەسەی کە ئازاری تۆی داوە (و هەرگیز نەینێرێت). چالاکیی جەستەیی و وەرزشکردن: ڕاکردن، لێدانی جانتای بۆکسێن، یان وەرزشی قورس بۆ لابردنی وزەی نەرێنی لە جەستەدا. گریان: میکانیزمێکی سروشتی جەستەیە بۆ کەمکردنەوەی هۆرمۆنەکانی سترێس و سووککردنی. هونەر و داهێنان: نیگارکێشان، ژەنینی مۆسیقا، یان نووسینی دەقی سۆزداری. قسەکردن لەگەڵ پزیشکی پسپۆڕ: قسەکردن لەگەڵ پزیشکی دەروونی بۆ دەستنیشانکردنی ڕەگ و ڕیشەی ناوەوە و چارەسەرکردنی بە شێوەیەکی پرەنسیپ. جیاوازی نێوان هەواگۆڕکێی تەندروست و هەواگۆڕکێی تێکدەر پێویستە ئاماژە بەوە بکرێت کە کۆمپلێکسەکانی هەواگۆڕکێ نابێت بە تێچووی زیانگەیاندن، شەڕانگێزی زارەکی، یان سەپاندنی بارگرانییەکی سۆزداری قورس بەسەر کەسانی دیکەدا بێت (فڕێدانی سۆزداری تێکدەر). ئامانج ئازادکردنی خودی ناوەوەیە بە شێوەیەکی بنیاتنەر کە ئارامی دەروونی و ڕۆح دەهێنێت.
ساموێل کرماشانی

 Xwepêşandan û nerazîbûn ji perspektîfeke psîkolojîk û ji bo valakirina kompleksên hundirîn ên kesekî.
Lêkolîna xwepêşandan û nerazîbûnan ​​ji perspektîfeke psîkolojîk ve, nemaze hîpoteza valakirina kompleksên hundirîn an "katharsîs", yek ji mijarên klasîk di psîkolojiya girseyî û psîkolojiya civakî de ye. Di psîkolojiyê de, nerazîbûnên kolanan diyardeyeke piralî ye ku di heman demê de di faktorên avahîsaziyê (civakî-aborî) û mekanîzmayên psîkolojîk ên takekesî û kolektîf de kok digire.1.
Hîpoteza Katarsîsê (dakêşana hestyarî û kompleksên navxweyî) Di psîkoanalîza klasîk de (bi taybetî nêrîna Sigmund Freud), xwepêşandan û tevgerên girseyî dikarin bibin platformek ji bo valakirina enerjiyên psîkolojîk ên tepeserkirî (kompleks): Valakirina êrîşkariya ji ber bêhêvîtiyê: Li gorî "hîpoteza bêhêvîtî-êrîşkariyê", dema ku kes di civakê de bi berdewamî di gihîştina armancên xwe de (wek edalet, refah, an azadî) bi astengiyan re rû bi rû dimînin, ew bêhêviyeke giran dijîn. Ev têkçûn vediguhere hêrs an kompleksên tepeserkirî, û nerazîbûn kanalek ji bo valakirina vê enerjiya berhevkirî ne. Projeksiyon: Carinan mirov bi nezanî têkçûn, şikestin û pirsgirêkên xwe yên kesane li ser tevahiya pergala siyasî an civakî projeksiyonê dikin, û bi êrîşkirina kodên desthilatdariyê, ew bi rastî li dijî siya xwe ya hundurîn şer dikin. Lawazbûna superego di nav elaletê de:

Di xwepêşandanên mezin de, nasnameya takekesî demkî lawaz dibe û takekesî di "nasnameya kolektîf" de dihele. Bi kêmkirina çavdêriya superego (wijdanê takekesî) û hesta nenasbûnê, astengiyên exlaqî kêm dibin û kompleks û derfetên veşartî derdikevin holê.

Psîkolojiya elaletê û "vegirtina psîkolojîk" Gustave Le Bon, yek ji teorîsyenên pêşîn ên di vî warî de, bawer dikir ku di kombûnan ​​de celebek "ruhê kolektîf" çêdibe. Di vê rewşê de, hestên dijwar (wek hêrs an wêrekî) bi lez ji kesekî ber bi kesekî din ve belav dibin. Ev cîh dihêle ku mirov tiştên ku ew ê di rewşek normal û tenê de qet nekin bikin, ku bingeha derveyîkirina tengezariyên psîkolojîk ên herî kûr e. 3. Ji bilî derxistina kompleksan:

Pîvanên avaker ên psîkolojîk
Her çend hîpoteza derxistina kompleksan beşek ji rastiyê rave bike jî, psîkolojiya nûjen xwepêşandanan tenê wekî tevgerek bêhemdî ji bo derxistina hêrsê nabîne: Nasnameya civakî ya hevpar: Xwepêşandan hestek aîdiyet, hevgirtin û "dîtinê" didin kesên îzolekirî ku ji bo tenduristiya wan a derûnî û xwebaweriya wan a zirardar girîng e.

Bandoriya kolektîf: Kesek ku xwe bêhêz û pasîf hîs dike hêz û şiyana guhertina çarenûsa xwe di komê de dibîne. Bêçaretiya fêrbûyî:
Xwepêşandan tedbîrek psîkolojîk e li dijî "bêçaretiya fêrbûyî"; Ango, rewşek ku mirov difikire ku tiştek nayê kirin. Berawirdkirina perspektîfên psîkolojîk li ser diyardeya protestoyê Nêzîkatiya psîkolojîk Sedema sereke ya hebûna mirov di xwepêşandanan de Fonksiyona psîkolojîk a protestoyê Psîkoanalîz (Froudî) Tepeserkirina înstinktan, têkçûnên kronîk û kompleksên kesayetiyê Valakirina hestyarî (katharsîs) û kêmkirina demkî ya fikarên navxweyî Psîkolojiya civakî ya nûjen Neheqiya têgihîştî, nasnameya koma hevpar û armancên rasyonel Bidestxistina nasnameyê, ji nû ve avakirina xwebaweriyê û afirandina guhertinek berbiçav Behaviorîzm Bertek li hember teşwîqên hawîrdorê yên ne xweş (xizanî, cudakarî) Hewldanên ji bo rakirina teşwîqa acizker û bidestxistina xelatan (reform) Di dawiyê de, ji perspektîfek psîkolojîk ve, xwepêşandan tevlîheviyek ji parastinên psîkolojîk ên nehişmendî (wek derxandina hêrs û kompleksên kombûyî) û hewldanên hişmendî ne ji bo vegerandina rûmeta mirovan û guhertina civakî.

Kêmkirina tevahiya diyardeya protestoyê bo "valakirina kompleks" hemî aliyên wê yên rewşenbîrî û nasnameyê nagire nav xwe, mîna ku paşguhkirina rola hêrsa tepeserkirî analîzê netemam dihêle.

Ger em bixwazin vê mijarê bi kûrtir lêkolîn bikin, hûn dikarin diyar bikin ka em dixwazin li ser kîjan dibistana psîkolojiyê bisekinin (mînak psîkoanalîz, psîkolojiya nasnameyî, an elalet), an jî hûn bi lêkolîna encamên psîkolojîk ên xwepêşandanan re eleqedar in. Valakirina kompleksên hundirîn, an jî valakirina hestyarî û psîkolojîk (Catharsis), pêvajoya berdan û berdana hest, tengezarî, hêrs û hestên tepeserkirî ye ku di nav mirovekî de kom bûne. Têgeha valakirina hundirîn: Dema ku mirov di tevahiya jiyanê de bi stres, şerm, hêrs, an xwestekên nehatine bicîhanîn re rû bi rû dimîne û wan tepeser dike, ev barê neyînî di binhişê wî de bi şiklê "kompleks" an tengezariya demarî kom dibe. Valakirina van kompleksan tê wateya dîtina rêyek ji bo îfadekirin û berdana vê enerjiya neyînî da ku mirov bikaribe aştiya nisbî bi dest bixe. Rêbazên saxlem ji bo derxistina hestyarî Ji bo ku ev derxistin zirarê nede mirov an yên din, psîkolog rêbazên jêrîn pêşniyar dikin: Nivîsandin bêyî sansur: Nivîsandina ramanan, hêrsê, an nameyek bêbersiv ji bo kesê ku we êşandiye (û qet neşînin). Çalakiya laşî û werzîş: Bazdan, lêdana kîsikê boksê, an werzîşa giran ji bo rakirina enerjiya neyînî ji laş. Girîn: Mekanîzmayek xwezayî ya laş ji bo kêmkirina hormonên stresê û sivikkirina wê. Huner û afirînerî: Boyaxkirin, lêdana muzîkê, an nivîsandina nivîsên hestyarî. Axaftina bi pisporekî re: Axaftina bi psîkoterapîstekî re ji bo destnîşankirina kokên hundirîn û çareserkirina wan di prensîbê de. Cûdahiya di navbera vegerandina saxlem û vegerandina wêranker de Divê were zanîn ku kompleksên vegerandinê divê ne bi bihayê zirarê, êrîşkariya devkî, an jî ferzkirina barên hestyarî yên giran li ser yên din (daketina hestyarî ya wêranker) bin. Armanc ew e ku ez-ya hundurîn bi awayekî avaker azad bibe ku aramiya hiş û giyan bîne.
Samuel Kermashani

تظاهرات و اعتراضات از دیدگاه روانشناسی و برای خالی کردن عقدهای درونی خویش.
        بررسی تظاهرات و اعتراضات از دیدگاه روان‌شناسی، به‌ویژه فرضیه تخلیه عقده‌های درونی یا «کاتارسیس» (Catharsis)، یکی از موضوعات کلاسیک در روان‌شناسی توده‌ها و روان‌شناسی اجتماعی است.در روان‌شناسی، اعتراضات خیابانی پدیده‌ای چندبعدی هستند که هم‌زمان ریشه در عوامل ساختاری (اجتماعی-اقتصادی) و مکانیزم‌های روانی فردی و جمعی دارند.۱. 
فرضیه کاتارسیس (تخلیه هیجانی و عقده‌های درونی)در روان‌کاوی کلاسیک (به‌ویژه دیدگاه زیگموند فروید)، تظاهرات و رفتارهای توده‌ای می‌تواند بستری برای تخلیه انرژی‌های روانی سرکوب‌شده (عقده‌ها) باشد:
تخلیه پرخاشگری ناشی از ناکامی: بر اساس «فرضیه ناکامی-پرخاشگری»، زمانی که افراد در جامعه به‌طور مستمر در رسیدن به اهداف خود (مانند عدالت، رفاه یا آزادی) با مانع روبرو می‌شوند، دچار ناکامی شدید می‌گردند. این ناکامی به خشم سرکوب‌شده یا عقده تبدیل می‌شود و اعتراضات، کانالی برای تخلیه این انرژی انباشته است.فرافکنی (Projection): گاهی افراد ناخودآگاه ناکامی‌ها، شکست‌ها و مشکلات شخصی خود را به کل سیستم سیاسی یا اجتماعی فرافکنی می‌کنند و با حمله به رمزهای قدرت، در واقع با سایه‌های درونی خود مبارزه می‌کنند.تضعیف فرامن (Superego) در جمعیت: 
در جریان تظاهرات بزرگ، هویت فردی موقتاً ضعیف شده و فرد در «هویت جمعی» ذوب می‌شود. با کاهش نظارتِ فرامن (وجدان فردی) و احساس گمنامی، بازدارهای اخلاقی کاهش می‌یابد و عقده‌های پنهان، شانس بروز پیدا می‌کنند.۲.
 روان‌شناسی توده‌ها و «سرایت روانی»گوستاو لوبون، از نخستین نظریه‌پردازان این حوزه، معتقد بود که در تجمعات، نوعی «روح جمعی» شکل می‌گیرد. در این وضعیت، هیجانات شدید (مثل خشم یا شجاعت) به سرعت از فردی به فرد دیگر سرایت می‌کند. این فضا به افراد اجازه می‌دهد کارهایی را انجام دهند که در حالت عادی و به تنهایی هرگز انجام نمی‌دادند، که این خود زمینه‌ساز بیرونی شدن عمیق‌ترین تنش‌های روانی است.۳. فراتر از تخلیه عقده: 
ابعاد سازنده روانیاگرچه فرضیه تخلیه عقده‌ها بخشی از واقعیت را توضیح می‌دهد، اما روان‌شناسی مدرن اعتراضات را صرفاً یک رفتار تکانه‌ای برای خالی کردن خشم نمی‌داند:هویت اجتماعی مشترک: اعتراضات به افراد منزوی احساس تعلق، همبستگی و «دیده شدن» می‌دهد که برای سلامت روان و عزت نفس آسیب‌دیده آن‌ها حیاتی است.
احساس کارآمدی جمعی (Collective Efficacy): فردی که احساس بی‌قدرتی و منفعل بودن می‌کند، در میان جمع احساس قدرت و توانایی برای تغییر سرنوشت خود می‌یابد.درماندگی آموخته‌شده:
 اعتراض، پاتکی روانی علیه «درماندگی آموخته‌شده» است؛ یعنی وضعیتی که فرد فکر می‌کند هیچ کاری از دستش برنمی‌آید.مقایسه دیدگاه‌های روانی به پدیده اعتراضرویکرد روان‌شناختیعلت اصلی حضور فرد در اعتراضاتکارکرد روانی اعتراضروان‌کاوی (فرویدی)سرکوب غرایز، ناکامی‌های مزمن و عقده‌های شخصیتخلیه هیجانی (کاتارسیس) و کاهش موقت اضطراب درونیروان‌شناسی اجتماعی مدرنبی‌عدالتی ادراک‌شده، هویت گروهی مشترک و اهداف عقلانیکسب هویت، بازسازی عزت نفس و ایجاد تغییر ملموسرفتارگراییواکنش به محرک‌های محیطی ناخوشایند (فقر، تبعیض)تلاش برای حذف محرک آزاردهنده و کسب پاداش (اصلاحات)در نهایت، تظاهرات از دیدگاه روان‌شناسی ترکیبی از دفاع‌های روانی ناخودآگاه (مانند تخلیه خشم و عقده‌های انباشته) و تلاش‌های آگاهانه برای بازیابی کرامت انسانی و تغییرات اجتماعی است.
 تنزل دادن کل پدیده اعتراض به «خالی کردن عقده» تمام ابعاد عقلانی و هویتی آن را پوشش نمی‌دهد، همان‌طور که نادیده گرفتن نقش خشم‌های فروخورده، تحلیل را ناقص می‌گذارد.
اگر مایل باشیم این موضوع را عمیق‌تر بررسی کنیم، می‌توانید مشخص کنید که تمایل داشته باشیم  روی کدام مکتب روان‌شناسی (مثلاً روان‌کاوی، روان‌شناسی شناختی یا توده‌ها) تمرکز کنیم، یا اینکه آیا بررسی پیامدهای روانی بعد از اعتراضات مد نظر شماست.
        خالی کردن عقده‌های درونی یا همان تخلیه هیجانی و روانی (Catharsis)، فرآیند آزادسازی و بیرون ریختن احساسات، تنش‌ها، خشم و غریزه‌های سرکوب‌شده‌ای است که در درون فرد انباشته شده‌اند.مفهوم تخلیه درونیوقتی انسان در طول زندگی با استرس‌ها، تحقیرها، خشم‌ها یا خواسته‌های برآورده‌نشده‌ای روبه‌رو می‌شود و آن‌ها را فرو می‌خورَد، این بارِ منفی در ناخودآگاه او به شکل «عقده» یا فشار عصبی انباشته می‌شود. خالی کردن این عقده‌ها یعنی پیدا کردن راهی برای ابراز و رها کردن این انرژی منفی تا فرد به آرامش نسبی برسد.راه‌های سالم برای تخلیه هیجانیبرای اینکه این تخلیه به خود فرد یا دیگران آسیب نزند، روان‌شناسان روش‌های زیر را پیشنهاد می‌کنند:نوشتن بدون سانسور: نوشتن افکار، خشم‌ها یا نامه‌ای بی‌‌پاسخ به کسی که شما را آزار داده است (و هرگز آن را ارسال نکنید).فعالیت بدنی و ورزش: دویدن، مشت زدن به کیسه بوکس یا ورزش‌های سنگین برای خارج کردن انرژی منفی بدن.گریه کردن: یک سازوکار طبیعی بدن برای کاهش هورمون‌های استرس و سبک شدن.هنر و خلاقیت: نقاشی، نواختن موسیقی یا نوشتن متن‌های احساسی.گفت‌وگو با متخصص: صحبت کردن با یک روان‌درمانگر برای شناخت ریشه‌های درونی و حل اصولی آن‌ها.تفاوت تخلیه سالم با تخلیه مخربباید توجه داشت که خالی کردن عقده‌ها نباید به قیمت آسیب زدن، پرخاشگری کلامی یا تحمیل بارهای عاطفی سنگین به دیگران (تخلیه عاطفی مخرب یا Emotional Dumping) تمام شود. هدف، رهایی درون به شکلی سازنده است که آرامش ذهن و روان را به همراه داشته باشد.
ساموئیل کرماشانی